烏合之眾讀后感800字
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。讀完這本書大家有什么值得思考的呢?小編整理了烏合之眾讀后感800字，供大家參閱。
烏合之眾讀后感1
這本書耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書籍，也從別處聽(tīng)說(shuō)過(guò)本書的一些觀點(diǎn)，如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無(wú)邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書的時(shí)候簡(jiǎn)單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書著于1895年，距今已120年有余，同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國(guó)國(guó)內(nèi)及歐洲國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)影響，而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書讀起來(lái)絕對(duì)不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開(kāi)小差。
一、群體的基本特征
本書起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來(lái)說(shuō)群體不善推理，卻急于行動(dòng);群體總是受無(wú)意識(shí)因素支配，群體易沖動(dòng)、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來(lái)有些抽象的話，你可以想想幾年前愛(ài)國(guó)青年抵制日貨、抵制家樂(lè)福等群體事件。即使你沒(méi)參與過(guò)這些活動(dòng)，事件過(guò)后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場(chǎng)，我曾問(wèn)過(guò)一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說(shuō)的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺(jué)得這樣的活動(dòng)無(wú)非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國(guó)主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的，于是人群里有人開(kāi)始建議砸掉路邊的日系車輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒(méi)有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來(lái)“這些日系車都是中國(guó)工人在中國(guó)組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無(wú)人會(huì)用說(shuō)理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見(jiàn)和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因?yàn)橐粋€(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長(zhǎng)延續(xù)過(guò)程中不斷積累而形成的。沒(méi)有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對(duì)于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦?，中?guó)人過(guò)年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國(guó)人就沒(méi)有這樣的群體觀念;但越來(lái)越多的中國(guó)人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過(guò)年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國(guó)游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?
而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒(méi)有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國(guó)古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國(guó)古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來(lái)的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽(tīng)從烏托邦分子和能言善辯者的暗示?！?/p>
2.影響群體意見(jiàn)的直接因素，包括:形象、詞語(yǔ)及套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性
形象、詞語(yǔ)和套話對(duì)于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過(guò)灌輸給他們的口號(hào)而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說(shuō)理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語(yǔ)及套話?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來(lái)養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào)，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語(yǔ)套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語(yǔ)喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對(duì)于同一詞語(yǔ)的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指?jìng)€(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國(guó)家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國(guó)的“民主”卻恰恰相反，國(guó)家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)群體是不受推理影響的，演說(shuō)家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺(jué)引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒(méi)起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，越容易深入人心，但如果沒(méi)有重復(fù)的斷言，不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺(jué)的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見(jiàn)都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見(jiàn)還是會(huì)發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對(duì)立的意見(jiàn)帶到群體面前，而每一種意見(jiàn)所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見(jiàn)都成為了過(guò)眼煙云，難以普及?！边@個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒(méi)有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂(lè)新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)并無(wú)大的區(qū)別，無(wú)論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見(jiàn)和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
烏合之眾讀后感2
翻閱這本書是被書的名字所吸引，以為講述的是帶有黑色幽默的諷刺小說(shuō)，看完才知道是研究群體心理的書籍。
勒龐的這部心理學(xué)力作被翻譯成漢字只有寥寥200多頁(yè)，但他卻探討研究了“群體的感情、道德觀、觀念、信念、意見(jiàn)的變化范圍、推理與想象力、分類”等許多與群體心理相關(guān)的問(wèn)題。
剛開(kāi)始看的時(shí)候有點(diǎn)晦澀，覺(jué)得沒(méi)什么特別之處，說(shuō)服力并不強(qiáng)，作者所講述的不過(guò)是指出當(dāng)時(shí)所處社會(huì)很多重要現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象恰巧在目前的社會(huì)也廣泛存在，這或許就是該書如此暢銷的原因。
從字里行間可以感受到勒龐是一個(gè)不顧世俗眼光，憑借自己本能的嗅覺(jué)去揭露人類的虛榮心，將種種可悲的人性曝光于公眾讓人們自己審視。
他懷著絕望的心態(tài)看著群眾在法國(guó)掀起一場(chǎng)場(chǎng)革命，諷刺那些所謂理性的人，偉大的群眾，以及平等和幸福!
我印象最深刻的還是作者歸納出群體的一般特征：頭腦簡(jiǎn)單、多變、易受暗示以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用等，這些都是我們現(xiàn)在社會(huì)中依舊存在現(xiàn)象，在這里談一下自己的理解。
在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一群人聚集在一起后，就容易產(chǎn)生與一個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)所沒(méi)有的感受，會(huì)覺(jué)得充滿支持，自己不是異類，會(huì)跟風(fēng)學(xué)著這個(gè)小群體其他人的做法，會(huì)很輕易地被慫恿喝酒、抽煙、賭博，這些以前自己從來(lái)不會(huì)沾上的惡習(xí)，在此時(shí)此刻沒(méi)有感覺(jué)到任何不對(duì)。
最直觀的現(xiàn)象比如過(guò)馬路，國(guó)際友人戲稱“中國(guó)式過(guò)馬路”，只要在馬路兩邊一群人中，有一個(gè)人闖紅燈，會(huì)接二連三的有人闖紅燈，很多人都是跟風(fēng)，覺(jué)得自己不跟著做，會(huì)被恥笑，會(huì)是異類，只有跟著多數(shù)人的路徑才不會(huì)讓自己顯的那么扎眼。
同理可得，同樣這群人，在優(yōu)良社會(huì)道德的暗示下，我們也會(huì)遵守宿遷文明20條，不闖紅燈、禮讓行人、不亂扔垃圾等等，這就是勒龐所說(shuō)的群體中頭腦簡(jiǎn)單、易受暗示的情況吧。
再比如國(guó)外舉行的動(dòng)物保護(hù)游行示威，為了達(dá)到某種目的，先有個(gè)領(lǐng)袖類的人物帶動(dòng)一小股人游行，再擴(kuò)大到整個(gè)科室、整個(gè)院，就跟得了流行性感冒一樣，總找不到病源一樣，在游行施壓時(shí)，官方做法是把帶頭的領(lǐng)袖類人物(類似代表)抓起來(lái)，進(jìn)行談判，互相商討后達(dá)成一致，馬上又恢復(fù)平靜。
雖然他們僅僅是群體中最普通的一員，但其中不乏頭腦聰明的人，但是群體沖動(dòng)怎能獨(dú)立于大眾，理性也無(wú)法阻止傳染。
當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣于用推理和討論方式說(shuō)明問(wèn)題時(shí)，往往在群體中是沒(méi)有地位的，因?yàn)樵谟^念簡(jiǎn)單化效應(yīng)的作用下，面對(duì)群情激奮時(shí)，他說(shuō)的一切顯的那么的蒼白無(wú)力。
因?yàn)樗庾R(shí)到他在挑戰(zhàn)“群體的力量”，他自己是異類，當(dāng)面對(duì)這些被傳統(tǒng)觀念沖昏頭腦的群體時(shí)，即便自己洞悉其中的利害關(guān)系，再怎么努力，都會(huì)覺(jué)得自己十分偏執(zhí)和無(wú)知，不如同群體一起陷入其中，但事后卻又覺(jué)得自己愚蠢。
很多時(shí)候活出自己想要的樣子很難，人之初，性本善，一個(gè)人終其一生保持不變的事情只發(fā)生在理想世界。
只有環(huán)境單一，才能造成明顯的性格單一;反之，就可能造成性格的不單一，所以我們?cè)谌后w中顯現(xiàn)不同于一般單獨(dú)時(shí)的特征。
該書中對(duì)群體的相關(guān)特征有很多描述，很多地方理解還是有困難。
但最終，我們應(yīng)該理解，就像勒龐所說(shuō)的一樣，“我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。
在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不回成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了”。
烏合之眾讀后感3
花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢?明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣?明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。
文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
烏合之眾讀后感4
本書雖然成書于上上個(gè)世紀(jì)，但其中所談及的社會(huì)現(xiàn)狀及社會(huì)心理相關(guān)的內(nèi)容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點(diǎn)的人，所以部分觀點(diǎn)涉及的實(shí)例在我們看來(lái)會(huì)有些局限;并且由于文中觀點(diǎn)并非實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相關(guān)結(jié)論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關(guān)問(wèn)題上，勒龐的觀點(diǎn)有失偏頗。
建議近期心態(tài)不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。
一些想法:
原本是想以書中內(nèi)容為依據(jù)針對(duì)“逼婚”及近期的一些社會(huì)性群體行為等方面的事情進(jìn)行一些討論，然而在復(fù)讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，如果以這本經(jīng)驗(yàn)分析的書作為依據(jù)來(lái)談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點(diǎn)的人，對(duì)普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺(jué)，而且行文有很有煽動(dòng)性，所以我在第一次讀書的過(guò)程中間受到這些觀點(diǎn)的影響，產(chǎn)生了一些奇怪的想法。
再一次強(qiáng)調(diào)，近期心態(tài)不是很平和的朋友，請(qǐng)立刻放下你手中的這本書，當(dāng)然，如果你是一個(gè)精英主義or種族主義者，請(qǐng)當(dāng)我沒(méi)說(shuō)這話。
雖然書的內(nèi)容并不足以給我的觀點(diǎn)提供某些強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，但我還是想談一下關(guān)于個(gè)人生活和逼婚相關(guān)的事情:
以我個(gè)人為例，從我畢業(yè)開(kāi)始，我媽就開(kāi)始以各種旁敲側(cè)擊的方式催我結(jié)婚。雖然，我們已經(jīng)在某些程度上達(dá)成了共識(shí)，即結(jié)婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個(gè)人在和我在接下來(lái)的人生中互相陪伴。但無(wú)論是隔壁家的姐姐結(jié)婚，還是又有哪個(gè)鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關(guān)心我一句:你準(zhǔn)備找個(gè)什么樣子的啊，準(zhǔn)備什么時(shí)候結(jié)婚啊等問(wèn)題?？赡軐?duì)她而言，這是起到督促，或者關(guān)心的作用，從而能讓我更主動(dòng)的去尋找一個(gè)人，并跟她結(jié)婚。但這種半強(qiáng)迫式的關(guān)心對(duì)于一直生活在高壓環(huán)境下的我來(lái)說(shuō)，依舊會(huì)產(chǎn)生很大的干擾。
我媽因?yàn)楸３种粩嗫磿牧?xí)慣，相較于我認(rèn)識(shí)的很多朋友的家長(zhǎng)已經(jīng)算是相對(duì)開(kāi)明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個(gè)年齡段的人看待事情的角度不太一樣:每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，就算一時(shí)間沒(méi)有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對(duì)這一觀點(diǎn)，無(wú)論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認(rèn)這一事實(shí)，一直認(rèn)為我只是年齡還沒(méi)到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺(jué)就像是一個(gè)人只有征服另一個(gè)人，或者被另一個(gè)人所征服，這個(gè)人的人生才有意義。
有很多的親戚(我覺(jué)得跟我并沒(méi)有太大關(guān)系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個(gè)年齡，就應(yīng)當(dāng)去完成的一個(gè)目標(biāo)。只有我結(jié)了婚，無(wú)論是因?yàn)閻?ài)情、相親或者其他什么原因結(jié)了婚，在他們的眼里我才算是一個(gè)正常人，否則，我和我的家人將面對(duì)著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對(duì)不起他們的事情一樣。
在這些親戚勸我趕快結(jié)婚的時(shí)候，他們一直在講:“你結(jié)了婚就知道結(jié)婚的好處了?！笨墒钱?dāng)我反問(wèn)他:“你結(jié)婚之后覺(jué)得過(guò)得開(kāi)心么。”的時(shí)候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉(zhuǎn)移到:“你結(jié)了婚才好生孩子啊!”，可是當(dāng)我又問(wèn)起:“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說(shuō):“為了傳宗接代啊，可千萬(wàn)不能斷了香火啊?！笨墒窃谖液退麄兿嗵幍倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)的卻是:他們卻是生了一個(gè)或者幾個(gè)孩子，但卻沒(méi)有做到作為家長(zhǎng)的責(zé)任(我真的很想說(shuō)，看他們的表現(xiàn)，他們的基因根本就沒(méi)有遺傳下去的必要，因?yàn)楹⒆颖凰麄兩聛?lái)，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒(méi)有其他的意義。
工作之后的這幾年發(fā)現(xiàn):無(wú)論怎么跟他們解釋都沒(méi)有用，唯一的辦法就是跟他們少聯(lián)系。后來(lái)發(fā)現(xiàn)不僅我會(huì)碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人:總以為他們過(guò)的生活安穩(wěn)、不愁衣食才是最好的。愛(ài)情、父子之情、母女之情對(duì)他們而言都沒(méi)有意義的，孩子只是一個(gè)用來(lái)夸耀自己的繁殖能力的道具?！胺敝场贝蟾啪褪倾懣淘谶@些人基因里最重要的事情吧。
有朋友跟我討論這些事情的時(shí)候覺(jué)得很苦惱，因?yàn)樗坪鯖](méi)有辦法拒絕父母對(duì)他的要求，總是會(huì)被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了之后才能開(kāi)始談人格獨(dú)立。只有當(dāng)你的收入足夠支撐你獨(dú)自在外面生活的時(shí)候，你才能開(kāi)始有自己的生活。要不然以傳統(tǒng)中國(guó)的觀念來(lái)說(shuō)，你花著父母的錢，在大多數(shù)父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們?nèi)魏蔚拿睿駝t就會(huì)切斷你的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。另一方面，來(lái)自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺(jué)得他們對(duì)你生活的干涉到了你不太能接受的程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。
烏合之眾讀后感5
我的書單一般雜亂且多關(guān)注膚淺的名字和封面，這本書算是瞎貓碰死耗子碰的還不錯(cuò)的一本書。喜歡研究歷史關(guān)注群體心理的朋友們不妨試試。
作者勒龐是1841-1931生活在法國(guó)的心理學(xué)家，正好生活在法國(guó)大革命結(jié)束后的一段時(shí)間，所以書中大多引用法國(guó)動(dòng)蕩中的很多群體來(lái)分析，不免陷入眾多讀者認(rèn)為的過(guò)于主觀過(guò)于偏見(jiàn)。不過(guò)一本書是否過(guò)于主觀是否過(guò)于偏見(jiàn)要看他的論證過(guò)程是否科學(xué)是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主觀和偏見(jiàn)。(當(dāng)然對(duì)于勒龐書中對(duì)性別、民族、中國(guó)和社會(huì)主義的偏見(jiàn)我保留意見(jiàn)。)
該書主要研究群體的心理特征以及異質(zhì)性群體行為，我可以通過(guò)以下兩個(gè)目前社會(huì)常見(jiàn)異質(zhì)性群體來(lái)描述勒龐的觀點(diǎn)。
第一個(gè)是偉大的網(wǎng)民“噴子”，或者換個(gè)好聽(tīng)的名字“吃瓜群眾”當(dāng)然是指由言論意見(jiàn)反饋的群眾。細(xì)細(xì)品味書中的觀點(diǎn):個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位;而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。貌似是在描述這樣的一群人，躲在屏幕手機(jī)背后，沒(méi)有道德和法律的約束，易受暗示和引導(dǎo)，肆意的發(fā)表無(wú)理性的評(píng)論，毫不計(jì)較影響和后果。而這些言論是他在日常生活工作中不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)橛腥后w的力量掩飾，讓他仿佛感覺(jué)自己的謾罵和評(píng)論能促進(jìn)社會(huì)和諧，拯救明星的家庭，讓小三改邪歸正似的。當(dāng)然不可否認(rèn)他們的影響力，但是影響大眾想象力的不再是事實(shí)本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
另一個(gè)就是我曾經(jīng)所在的群體-粉絲。還記得我年少時(shí)，我哈韓的厲害，給我的偶像們都賦予了全能神一般的能力。那個(gè)時(shí)候特別易受傳染和暗示，幾個(gè)小姑娘們聚在一起談起偶像分享信息，激情瞬間被激發(fā)，為了偶像減肥，努力學(xué)習(xí)。情感無(wú)限放大和不可理喻，“不允許侮辱我的男神們，他們是最棒的!”同時(shí)這些群體“領(lǐng)袖”的言論和行為影響力與日俱增，一個(gè)照片、一篇微博、一次戀愛(ài)都能引發(fā)群體波動(dòng)。領(lǐng)袖們通過(guò)事先準(zhǔn)備好的言論和行為引導(dǎo)擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)然影響有好有壞，所以人們?cè)谌后w中也是不穩(wěn)定的，路轉(zhuǎn)粉或跑粉是時(shí)常發(fā)生的事情，比如我。
書中還有很多有趣的觀點(diǎn)，比如群體的教育、群體的宗教信仰等，在這里就不一一詳述了，以上群體分析僅為了表述書中觀點(diǎn)，如有雷同意見(jiàn)遠(yuǎn)程握手，如有反對(duì)觀點(diǎn)歡迎討論。
最后預(yù)祝新年后大家開(kāi)工順利，心想事成。
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