《烏合之眾》讀后感心得
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《烏合之眾》讀后感心得五篇
這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳。下面小編給大家?guī)怼稙鹾现姟纷x后感心得，希望大家喜歡!
《烏合之眾》讀后感心得1
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對(duì)于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對(duì)于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思。“在群體里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì)擺脫自己的負(fù)面感覺，不再感覺自己是個(gè)無能的人，而是會(huì)感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對(duì)隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著一個(gè)女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問我要不要加入，當(dāng)時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺得以我當(dāng)時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因?yàn)橹虚g那個(gè)女生處于絕對(duì)的劣勢(shì)，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會(huì)盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進(jìn)而對(duì)群體進(jìn)行統(tǒng)治，說白了，就是承認(rèn)統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達(dá)成，對(duì)群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯(cuò)誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個(gè)文明衰退的標(biāo)志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險(xiǎn)的事，這和某些自認(rèn)為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要?jiǎng)恿ο騺聿皇抢硇?，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義精神以及對(duì)于榮譽(yù)的熱愛?！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強(qiáng)，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣。”《人類簡(jiǎn)史》的作者就有表達(dá)了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對(duì)于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著文明進(jìn)步階梯的倒退過程。
真相永遠(yuǎn)都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對(duì)老年人的保健品騙局，比如針對(duì)慢性病患者的痊愈神藥......而對(duì)于我來說，那些枯燥的讀書時(shí)光正是為了讓自己對(duì)世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認(rèn)為的真實(shí)，也不過是統(tǒng)治者想讓你認(rèn)為真實(shí)的真實(shí)。盡管認(rèn)識(shí)真實(shí)讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨(dú)時(shí)光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀后感心得2
《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的代表作。他從1894年開始，寫了一系列社會(huì)心理學(xué)著作，以這本最為著名。關(guān)于該書的江湖地位，一般以美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師奧爾波特的評(píng)價(jià)作為定論：在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。
該書被翻譯成近20種語(yǔ)言，其中在中國(guó)的譯本就有9種之多。我讀的是由馮克利翻譯，廣西師范大學(xué)出版社2015年出的第三版。
因?yàn)樯硖幋蟊妭髅叫袠I(yè)，由電視領(lǐng)域遷延至電影市場(chǎng)，對(duì)該書一直十分向往。此次閱讀，主要出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)電影觀眾在觀影場(chǎng)域氛圍、受媒體輿論和身邊口碑影響下，作為群體的心理特征，試圖逆向?qū)で笕绾瓮ㄟ^電影內(nèi)容和大眾媒體，最準(zhǔn)確而高效地對(duì)觀眾產(chǎn)生影響。簡(jiǎn)單說，就是試圖從社會(huì)心理的理論源頭，尋找關(guān)于通俗文化產(chǎn)品的路徑：為什么會(huì)產(chǎn)生“爆款”，以及怎樣設(shè)計(jì)和運(yùn)作“爆款”?
全書分為三卷，分別講述群體心理、群體的意見與信念以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。
在第一卷，《群體心理》中，作者介紹了群體的一般特征、群體的感情和道德觀、群體的觀念、理性與想象力，以及群體信仰所采取的宗教形式。
在一定的條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，完全不同于其中的個(gè)人所具有的特點(diǎn)，他們聚集在一起，感情和思想采取同一個(gè)方向，自覺的個(gè)性消失，形成了一種集體心理。這就是“群體”，也即“烏合之眾”。
“烏合之眾”語(yǔ)帶貶義，事實(shí)上，這本書所指的，就是貶義。因?yàn)?，在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了，異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。所以，群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。
這里插入另一個(gè)個(gè)人看法，我向來不信任所謂的“頭腦風(fēng)暴”，一群人在一起瞎說，號(hào)稱碰撞，其實(shí)認(rèn)識(shí)深度和智力水準(zhǔn)完全不在同一個(gè)維度，其結(jié)果是大大降低思考效率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及個(gè)體在安靜環(huán)境下的冥思苦想和靈光乍現(xiàn)。
群體意識(shí)在拉低智商之余，還產(chǎn)生一種趨同性，淹沒異見，扼殺個(gè)性。
其心理機(jī)制是這樣的：“因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、愚蠢和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?/p>
作者是以法國(guó)大革命為主要分析樣本，熟悉政治斗爭(zhēng)氛圍的我們從中可以從眾嗅到歷史的氣息，并自動(dòng)腦補(bǔ)所有在行政高壓或話語(yǔ)霸權(quán)之下的各種畫面。
在本卷中，作者還特別提到了“在劇場(chǎng)里觀察事物的特殊立場(chǎng)”，他指出，這種立場(chǎng)毫無疑問是存在的，但是它的原則與常識(shí)、邏輯基本上毫無相同之處。
他簡(jiǎn)明但是確切地說了幾點(diǎn)，對(duì)今天的電影市場(chǎng)依然有效。120年前啊，親們!太陽(yáng)底下并無新事。
1、“打動(dòng)觀眾的藝術(shù)當(dāng)然品位低下，不過這也需要特殊的才能。”
就是說，所謂“爆款”，其內(nèi)容的準(zhǔn)入門檻一定要低，要針對(duì)最大的人群基數(shù)，但是要伺候好這個(gè)“大多數(shù)”，同樣是一個(gè)技術(shù)活。
2、“通過閱讀劇本來解釋一出戲的成功，往往是不可能的。劇院經(jīng)理在接受一部戲時(shí)，他們自己通常并不知道它能否取得成功。因?yàn)槿绻雽?duì)這事作出判斷，他們必須能夠把自己變成觀眾?！?/p>
史上有很多被劇院經(jīng)理、出版商一致拒絕而終成的“爆款”案例，至今不絕。今天的影院經(jīng)理也面臨同樣的選擇困境，更不用說身處項(xiàng)目前端的投資人。固化思維和路徑依賴，都是與“爆款”擦肩而過的罪魁，但是“經(jīng)驗(yàn)”，仍然是負(fù)責(zé)任的立身之本，至少能守住游戲規(guī)則的底線。
同時(shí)，“劇院”這個(gè)特定的場(chǎng)域，有一種特殊的氣場(chǎng)，這一點(diǎn)，是讀劇本、看樣片、小規(guī)模看片等場(chǎng)景無法感同身受的。
3、“以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。群體未來自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便英勇地面對(duì)死亡，這樣的事例何止千萬!” “劇院里的觀眾要求作品中的英雄有著夸張的美德。一般也可以看到，一次集會(huì)，即使其成員品質(zhì)低劣，通常也會(huì)表現(xiàn)得一本正經(jīng)?！?/p>
這里涉及到“爆款”的內(nèi)容性質(zhì)，即符合普世價(jià)值的偉光正，拔高的道德標(biāo)準(zhǔn)，超現(xiàn)實(shí)的英雄形象，才有可能“燃”。
4、“影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。” “萬萬不可求助于智力或推理，安東尼讓民眾反對(duì)謀殺凱撒的人，采用的辦法并不是機(jī)智的說理，而是對(duì)民眾宣讀凱撒的遺囑，用手指著他的尸體?！?/p>
這里涉及“爆款”在內(nèi)容表達(dá)上的方法論，簡(jiǎn)單、直給、形象、煽情。奇妙的是，這個(gè)方法論同樣適用于“爆款”的傳播和推廣。
在第二卷，《群體的意見與信念》中，作者分析了群體的意見與信念中的間接因素、直接因素，群體領(lǐng)袖及其說服的手法，以及群體的信念與意見的變化范圍。
在對(duì)群體意見的構(gòu)成及傳播的研究結(jié)論中，至少有3條依然符合今天的通俗文化市場(chǎng)運(yùn)作。
1、“群眾從來就沒有渴望過真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們提供幻覺的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會(huì)成為他們的犧牲品。”
除社會(huì)政治現(xiàn)象外，這個(gè)觀點(diǎn)還特別適宜解釋大眾娛樂消費(fèi)品的內(nèi)容邏輯，即造夢(mèng)的、反現(xiàn)實(shí)的、精神按摩的，最適合集體意淫。
2、“當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念——例如利用現(xiàn)代的各種社會(huì)學(xué)說——影響群體的頭腦時(shí)，他們所借助的手段各有不同。其中有三種手段最為重要，也十分明確，即斷言法、重復(fù)法和傳染法?！?/p>
腦白金的廣告，從內(nèi)容制定到傳播方式都證明了這一點(diǎn)。同樣，對(duì)一部電影核心概念的傳播，也可以由此制定策略。
3、“一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便又回到了主河道?！?/p>
普世價(jià)值，文化認(rèn)同，是“爆款”內(nèi)容的基本倫理。
在第三卷，《不同群體的分類及其特點(diǎn)》中，主要介紹了群體的分類、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件的陪審團(tuán)、選民群體以及議會(huì)。
其中，與我的閱讀初衷有交集的部分，是還是關(guān)于群體的智商拉低現(xiàn)象：“一切集體，不管其成員如何，全都患有智力低下癥。在群體中，人們總是傾向于變得智力平平，在一般性問題上，40名院士的投票不會(huì)比40個(gè)賣水人所投的票更高明。”
所以，不要去理會(huì)幾個(gè)習(xí)慣于故作驚人之語(yǔ)的影評(píng)人、意見領(lǐng)袖的小眾觀點(diǎn)，由于群體的智力低下，內(nèi)容上的低門檻，認(rèn)知上的無障礙，情緒上的受共振，接受過程的被催眠，這一切才有產(chǎn)生的起點(diǎn)，以及實(shí)施的溫床。
在勒龐的時(shí)代，“烏合之眾”的集合和集體行動(dòng)都依靠輿論的多米諾效應(yīng)和肉身的聚合，還有其地域和影響力上的局限性;而在今天，“烏合之眾”的聚合，已經(jīng)由無孔不入的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大提升了傳播速度和覆蓋面，并迅速變現(xiàn)為實(shí)體的社交行為，除了文化認(rèn)同感帶來的天然壁壘，沒有什么能阻擋“群氓”的集體狂歡。
《烏合之眾》讀后感心得3
“民主”作為當(dāng)下的普世價(jià)值，在很大程度上可能是以“理性人”作為基礎(chǔ)，認(rèn)為人可以為自己做出最好的決定，政府干預(yù)應(yīng)該最小，讓選民用投票來決定自己國(guó)家的未來。
然而，通過對(duì)群體的無意識(shí)、無理性、無定性的充滿嘲諷又不失憂慮的論述，勒龐給對(duì)“民主”的無腦追捧澆上了一盆冷水。正如他在法國(guó)大革命中看到的那樣，失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政獨(dú)裁的事，讓人不由得對(duì)“民主”打上一個(gè)問號(hào)。他甚至還像馬基雅維利那樣給想控制民意的領(lǐng)袖提出了三個(gè)建議：斷言;重復(fù);傳染?？膳碌氖牵m然他早就警示過，這樣的控制和引導(dǎo)還在不斷發(fā)生在我們當(dāng)下的民眾身上。
那么，因?yàn)橛斜毁H得一無是處的群眾，我們果真還是應(yīng)該呼吁一個(gè)家長(zhǎng)式的集權(quán)政府嗎?我不同意，勒龐也并沒這么說。他也表示，雖然有種種弊端，議會(huì)、陪審團(tuán)等民主制度的產(chǎn)物還是當(dāng)下最好的。他說“我不可能仍然認(rèn)為，我不應(yīng)當(dāng)去和陪審團(tuán)打交道，而應(yīng)當(dāng)去找地方官。從前者那里我還有些找回清白的機(jī)會(huì)，讓后者認(rèn)錯(cuò)的機(jī)會(huì)卻是微乎其微。”“議會(huì)的運(yùn)作雖然面對(duì)所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式?！?/p>
我們還是應(yīng)當(dāng)對(duì)民主抱有信心，然而絕不能止步于此。民主不是終點(diǎn)，是通往終點(diǎn)之路。像勒龐、托克維爾那樣對(duì)民主政體保持警惕、時(shí)刻反省，才能不斷地從制度上完善。經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說，好的制度允許自私、鼓勵(lì)自私。有沒有一種制度允許非理性呢?因?yàn)榭雌饋?，人越來越難以被稱作“rational”了。
勒龐對(duì)女性的歧視和明顯的種族主義讓閱讀經(jīng)驗(yàn)不太流暢，時(shí)不時(shí)就要停下來?yè)u一陣子頭。。
《烏合之眾》讀后感心得4
說實(shí)話，這本書現(xiàn)在看來錯(cuò)誤和真理一樣多，但是可以原諒。因?yàn)槠駷橹梗煌品乃^真理在人類歷史不知凡幾，這本書問世兩百多年了，居然還有現(xiàn)在仍然正確的結(jié)論，不容易。
我認(rèn)為正確的結(jié)論之一，就是勒龐指出了影響群眾意志的三個(gè)要素：斷言、重復(fù)和夸張?，F(xiàn)在所謂重要的事情說三遍，不過是這三個(gè)要素通俗的演繹。
那么問題來了，重要的事情說三遍難道不是僅指重復(fù)，這又和斷言，夸張有什么關(guān)系?稍安勿躁，請(qǐng)聽我慢慢道來。
在此之前，我要稍微解釋一下斷言的含義：就是直接說觀點(diǎn)，不需要考慮如何去支撐這個(gè)觀點(diǎn)，甚至不用想你的這個(gè)觀點(diǎn)是否經(jīng)得起推敲。舉個(gè)最近的例子，今天英國(guó)脫離歐盟的事情，精英，專家都是基本都是留歐派，而平民都是脫歐派，面對(duì)平民這群“烏合之眾”，正好用上“斷言”。所以，脫歐派的領(lǐng)袖們，就把有關(guān)退歐利弊得失的復(fù)雜問題簡(jiǎn)化為一些簡(jiǎn)單、煽情的口號(hào)，如“奪回我們的控制權(quán)”、“收回我們的邊界”、“拿回我的國(guó)家”、“6月23日將是我們的獨(dú)立日”等等，你看，這就斷言。聽起來讓你熱血沸騰，跟著開始喊口號(hào)，游行了。冷靜下來，想一想，這些口號(hào)沒有一個(gè)是有科學(xué)或者事實(shí)做支撐，這只是別人告訴你的一種感覺。
進(jìn)入正題，開始剖析“重要的事情說三遍”這句話是如何運(yùn)用群體心理學(xué)了。
“重要的事情”，是夸張。這個(gè)世界上，沒有多少重要的事情。當(dāng)別人在說一個(gè)結(jié)論的時(shí)候，在前面加上“重要的事情說三遍”，你就默認(rèn)的他說的事情是重要的，甚至沒有想過為什么。例如，我告訴你，“重要的事情說三遍：鵝黃素有毒!鵝黃素有毒!鵝黃素有毒!”，肯定一群人馬上就轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈了，再炒作一下，火遍全國(guó)了。其實(shí)，鵝黃素根本不重要，甚至不會(huì)在你的生活中出現(xiàn)，他說重要，這就是夸張。
“說”，就是斷言。斷言代表著某種理直氣壯，還是這個(gè)例子，鵝黃素有毒，我告訴你有毒，就有毒了?沒有論證，沒有科學(xué)測(cè)試，直接上結(jié)論，這不是斷言是什么?更可笑的是，“鵝黃素”這個(gè)東西，是我剛才想出來的一個(gè)子虛烏有的名詞，在這個(gè)世界上都不存在。
“三遍”，明顯就是重復(fù)。重復(fù)讓人覺得就是真理。尼采說過，“一旦要再說一遍，而且要再說三遍?！碑惽ぶ睢Ｈ顺苫?，假的東西說多了，自然大家就信以為真了，說三遍的目的，就是讓一個(gè)人扮演三個(gè)人罷了。
當(dāng)然，本書還有很多我認(rèn)為不錯(cuò)的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒有理智，群體善變等等等。只是這個(gè)印象深刻，而且有所感悟，于是寫下來供日后參考。
《烏合之眾》讀后感心得5
在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來?否之，歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無意識(shí)的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無意識(shí)、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過程里，我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi)，這個(gè)圓形的車輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè)，由此推之，我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過失，無意說錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說中，個(gè)體的無意識(shí)造就了集體的無意識(shí)，他在《烏合之眾》中說：“可見的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過了我們的分析范圍。能夠感覺到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過是海洋深處我們一無所知的湍流的表象。”換句話來說，無論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念，說：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”。總之，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下，法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時(shí)距革命開始已經(jīng)接過過去百年了。勒龐說，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過去。當(dāng)它們開花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?！背藲W洲的法國(guó)，處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過程顯得那般的不易，從君主專制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過往，它是歷史的兒女，也是我們的未來的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年?！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過往，還需要看它的思想。勒龐在書中用中國(guó)做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過于牢固，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國(guó)度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開始的改革直到今天，中國(guó)一直沒有放棄過改變，究其原因，還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
我們是誰?我們那么復(fù)雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰，影響構(gòu)成我的因素是哪些，我的命運(yùn)也是否可算的呢?
按照勒龐的觀點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn)，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來的新思想的碰撞為法國(guó)帶來源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無比重要的鑰匙。人們常說“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說，“在不知不覺中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o法同他們作戰(zhàn)”。開放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無意識(shí)恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的口號(hào)來說服自己改革一般?！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過十年之后回來看依然如此。勒龐說：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的企業(yè)文化下不思進(jìn)取，國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對(duì)面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤，也會(huì)給人帶來收獲”，在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開始，再到人人見罵的“猴子”達(dá)爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識(shí)，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)?！叭招恼f”并沒有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷聲匿跡，勒龐也沒有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史，不談?wù)搶?duì)錯(cuò)，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當(dāng)世人不接受，其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?