《烏合之眾》讀書筆記個人收獲
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《烏合之眾》讀書筆記個人收獲五篇
《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀法國著名的社會心理學(xué)家，本書是他的成名作，描述了他從心理學(xué)方面對群眾行為的解讀。下面小編給大家?guī)怼稙鹾现姟纷x書筆記個人收獲，希望大家喜歡!
《烏合之眾》讀書筆記個人收獲1
不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。
不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我(更高大，或更卑鄙)的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。
呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。
《烏合之眾》讀書筆記個人收獲2
前段時間，我讀了由馮克利先生翻譯的《烏合之眾——大眾心理研究》這本書。說實話，在讀這本書的過程中確實有點傷腦細胞，因為作者的有些言論我并無法完全理解。但盡管如此，通過閱讀此書，我還是頗有收獲的，最起碼我對“群體”這一概念有了更加深刻的認識。
這本研究群體心理的名著是法國作家古斯塔夫?勒龐寫的，作者以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤，表達了對法國民族文明的失望與不滿。該書篇幅不算很長，卻字字珠璣，有著作者對群體的深刻認識和見解。美國社會心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾經(jīng)說：“在社會心理學(xué)這個領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”
在讀此書的過程中，我一次又一次地被勒龐犀利的言辭所震撼。他無所畏懼，毫不留情地揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑陋與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己去審視。書中無不表達著反集體主義的傾向，而這對于今天時刻強調(diào)集體主義重要性的我們來說，無疑會是一次思想上的強烈沖擊。但仔細想想，從作者生活的那個年代來看，勒龐在書中提出的種種言論也就不難理解了。譯者馮克利也說：“對于20世紀出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運動以及由此造成的巨大災(zāi)難，我們?nèi)缦雽ζ鋵で笠稽c心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的。”
接下來，我打算談一下自己在閱讀此書時印象比較深刻的幾點內(nèi)容。首先是，作者在書中提到“一個心理群體表現(xiàn)出來的最驚人的特點如下：構(gòu)成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個群體這個事實，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時的感情、思想和行為頗為不同”。對于作者的這個觀點，我們并不難理解。比如，在人們可以在宗教狂熱情感的驅(qū)動下“慷慨赴死”，但一旦脫離宗教，作為個體的人們很大程度上就會失去這種勇氣。又如，一個非法傳銷團伙聚集在一起就會表現(xiàn)出上述的種種特征，他們不管學(xué)歷、經(jīng)歷、出身如何，感情和思想都轉(zhuǎn)移到了一種心理，相信非法傳銷組織鼓吹的種種神話，不再有個體之分。其實這樣的例子在我們的生活中還有很多很多，它們都體現(xiàn)了群體有著個體不具備的優(yōu)勢。而就像勒龐所說的“群體的領(lǐng)袖的往往采用斷言、重復(fù)和傳染的手段動員群體”，從而使群體對他們深信不疑。
然后，作者還說到“決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府”，這就像我們時常說的“性格決定命運”。在中國近代，辛亥革命失敗的根本原因就是資產(chǎn)階級本身的軟弱性和妥協(xié)性。事實證明，資產(chǎn)階級始終無法領(lǐng)導(dǎo)中國革命徹底勝利，而只有后來的無產(chǎn)階級才能挽救中國。由此看來，勒龐的這個觀點確實挺有道理。當(dāng)然，不排除會有個別案例與之不符，但就大多數(shù)事實來說，勒龐的說法是不容置疑的。
此外，我覺得作者對教育的看法的很切合當(dāng)下中國教育的實際，對我們有特別警示作用。勒龐說到：“從小學(xué)直到離開大學(xué)，一個年輕人只能死記硬背書本，他的判斷力和個人主動性從來派不上用場。受教育對于他來說就是背書和服從?！睍r至今日，這種現(xiàn)象在我們周圍還是隨處可見。從每年的大批畢業(yè)生中，我們就能看到很多大學(xué)生雖然在學(xué)校中成績名列前茅，但是他們空有一腔理論，卻絲毫不懂得聯(lián)系實際。有人稱他們?yōu)椤皩W(xué)習(xí)機器”，只懂得“輸入”，而不會“輸出”。這些都表明了應(yīng)試教育的弊端。而只有將應(yīng)試教育與素質(zhì)教育高效結(jié)合，才能改變學(xué)生“死讀書，讀死書”的現(xiàn)狀。“觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成”，因此要讓學(xué)生親身體驗各種實踐活動，而不只是為了考試，為了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑而學(xué)習(xí)。
最后，我想說，勒龐的話語雖然有點偏激，但是他的很多觀點還是很值得我們借鑒學(xué)習(xí)的，對于任何的人或事，我們都應(yīng)該采取辯證的觀點去看待，而不能以偏概全。
《烏合之眾》讀書筆記個人收獲3
剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個小時里，我的內(nèi)心塞滿了對龐勒有關(guān)群體心理理論的認同感。盡管或許受時代限制，對于書中的一些內(nèi)容我無法贊同，但是僅從群體心理的理論解釋角度而言，這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中，我看到的是當(dāng)今社會種種與之類似的社會現(xiàn)象。這樣一本來自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感，讓我終于明白為何它在社會現(xiàn)象類作文范本中的出鏡率如此之高了。有人說它具有前瞻性，有人說是因為我國真正落后了西方國家一百多年，而我的觀點是，這種無論時間、空間上的差距有多大，群體心理卻異常契合的現(xiàn)象，或許恰恰說明了這樣心理是來自人類本身的。
人類都是由人猿進化而來，追根溯源說白了也就只是萬千動物之一，也具有動物都具有的特征。盡管人類經(jīng)過多年進化、受教育、思想在一個又一個文明時代中更迭，但仍是有著動物的屬性的。當(dāng)人作為一個個體行動時，他的理智總是大腦的主要操縱者，由此他可以判斷什么是該做的，什么是不該錯的，從而避免錯誤。而當(dāng)人作為群體時恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動、易變、急躁的。因為我們自原始時代繼承而來的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個人的身上，當(dāng)他進入一個不負責(zé)任的群體時，因為知道不會被處罰，這種本能便會得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無名氏”，因為群體的數(shù)量龐大，群體中的個人難以被追究責(zé)任。所以他們對于責(zé)任的約束感就會完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力情況。鍵盤俠們在一個匿名的網(wǎng)絡(luò)群體中肆無忌憚地發(fā)表自己的觀點，甚至是辱罵詛咒某一個人，有時便會演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負責(zé)任而產(chǎn)生的無所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會隨大流去指責(zé)某件事或者某個人，這便是群體對于個人的同化作用。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家民族才會穩(wěn)定進步吧。
《烏合之眾》讀書筆記個人收獲4
上午醒來，躺著，讀完Gustave Le Bon的《烏合之眾》，之后刷牙洗臉，出來吃午飯，才發(fā)現(xiàn)，原來下雨了，很冷很冷~吃過午飯上自習(xí)室，補了一覺，在自習(xí)室睡覺的感覺永遠都是這么好。還好，沒流口水
那是一本完成于一個世紀以前的書，他給了我們不同的看待群體、或者我們稱之為“人民群眾”的視角。且不評論對錯，姑且擇其一二作為記錄。
人民群眾不是歷史的締造者，但幾乎每次社會進步和變革都離不開人民群眾。
從小，我們接受的哲學(xué)教育告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，一定會有很多人不認同這樣的觀點?？墒牵切┟刻炱鹪缲澓诜N地吃了上頓愁下頓的叔叔大伯阿媽們是如何推進社會文明發(fā)展的?Le Bon通過大量歷史事件，論述了往往是社會精英發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律、創(chuàng)造了新的事物、表達了新的觀點。然后隨著時間的流逝或通過精英階層的宣傳，這些新的事物、觀念，被廣大人民所接受，并最終植根于人民的大腦中。因此，社會的進步是靠精英推動的，人民群眾是社會進步的接受者，當(dāng)然，有時候，僅靠精英階層無法推動社會變革，所以，他們就想到了發(fā)動廣大工農(nóng)階級來推動文明的發(fā)展。因此，當(dāng)一個社會岌岌可危的時候，誰獲得了人民群眾，誰就可以站在新秩序的金字塔頂，群眾往往最擅長落井下石的各路招數(shù)。
每一個群體，都是不理性的，甚至是弱智的。
在18__年的法國人眼里至少在Le Bon看來，攻占巴士底獄的動亂，并不像我們在歷史書上看到的那樣是一偉大的革命，太多人在這個革命中失去了生命，太多原本普普通通的市井之士變成了殘暴無比的殺手，而，他們原本都是善良的。一個無所事事的屠夫，僅僅是因為好奇隨著人流走向巴士底獄。當(dāng)人們抓住獄長并將他圍在中間折磨時，沒有人會想過他與一個看守果園的農(nóng)民大伯沒什么兩樣，沒有人會不同意將他處死，如果有人敢說不處死他，那么這個人多半也會掛掉。在反抗中，獄長踢到了一個人。瞬間就有人提議，由這個被踢到的人割斷獄長的喉嚨，并在瞬間獲得所有人的認可。于是，被踢到的人，割下了獄長的頭顱。被踢到的人，正是那個好奇的屠夫。而，就算在后來，他也未曾有絲毫悔意，因為他做了一件大家都認為應(yīng)該做的光榮的事情。不要試圖用理性來解釋群體的行為，因為，從他們組成群體的那一刻起，個體就已變得極其感性，毫無大腦，彼時的大腦空無一物。有句話，“不要和SB爭辯，因為他們會把你拉低到同一水平線，然后用豐富的經(jīng)驗打敗你”，呵呵，修改一下，“不要和SB呆在一起，不然你也會變成SB”。群體的智力水平并不取決于其中具有較高智力水平的個體，而取決于水平更低的那一大群人。這個有點像水桶理論啊。那，智力水平都高的人聚在一起，是不是就很理性了?看看各國議會里對罵甚至操起桌椅打架的現(xiàn)象，我們大概就能自己得出結(jié)論。所以，加入任何群體都是一種危險的行為。
對群體性質(zhì)影響力最大的是種族/種群，制度、藝術(shù)等都只不過是群體性質(zhì)的外在表現(xiàn)，只有長期以來形成的一個種族的潛意識發(fā)生變化才會帶來本質(zhì)的社會變化，否則，變革只不過是換一件衣服穿而已。
種族的意識，是如此的根深蒂固，它的修正和改良是那么的漫長，如同人們對宗教的認識一樣，如果將信教的人歸類為一個種群，在2000多年前一個木匠成為圣人之后，不管經(jīng)歷過多少場宗教變革，人們依然在信奉著他，核心的內(nèi)容未曾有任何本質(zhì)的改變。更要命的是，任何一個人，包括受過高等教育的人、包括讓人敬仰的院士、嚴謹?shù)目茖W(xué)家，都不能幸免，因為，同樣的他/她也處于某個種族之中，他/她的觀點必然也帶著某個種族的印記，只有那個名字叫做沒有人的人可以做到絕對的客觀和唯物。因此，只有時間才是最最強大的(正如唯有它可以治愈各種感情創(chuàng)傷一樣)，唯有時間的流逝帶來的一點點積累起來的意識改良的量變，最終引起的質(zhì)變導(dǎo)致的非暴力變革才是有意義的，也是代價最小的，否則，革命沒有任何意義，只不過是推翻現(xiàn)有然后由另外一群人重新再建立起同樣秩序的過程，因為，種群對秩序要求的口味并沒有變。
《烏合之眾》讀書筆記個人收獲5
《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點警句性的力量?！盀鹾现姟?，怎么會有這么棒的詞!太喜歡漢語啦!
編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。
原文基本全是作者觀點噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步?？墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑?最后七虧二平一賺。
中譯者序中說，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認為對于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能Think Outside the Bo_，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來。