《烏合之眾》讀書(shū)心得優(yōu)秀感悟五篇

《烏合之眾》是一本名著，作者極為精致地描述了集體心態(tài)，是在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，非常有影響的，是一本值得好好研究的書(shū)籍。下面小編給大家?guī)?lái)《烏合之眾》讀書(shū)心得優(yōu)秀感悟，希望大家喜歡!

《烏合之眾》讀書(shū)心得優(yōu)秀感悟1

全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及?特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

《烏合之眾》讀書(shū)心得優(yōu)秀感悟2

無(wú)論如何，我不應(yīng)該屬于任何一方陣營(yíng)。 群體的意識(shí)應(yīng)不應(yīng)該被嘲笑?這只是我搞不清楚的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當(dāng)時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對(duì)，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的發(fā)展仿佛就是那個(gè)樣子……

很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限。“群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...

事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么必須先認(rèn)同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對(duì)某事是認(rèn)同還是反對(duì)，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對(duì)某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為現(xiàn)在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。。。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因?yàn)槟悴恢浪麄兊降资遣皇潜簧縿?dòng)了，是不是被暗示了。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了...如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。

好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感....鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏?，都看看《烏合之眾》吧，?yīng)該看看這本書(shū)，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。

《烏合之眾》讀書(shū)心得優(yōu)秀感悟3

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒(méi)有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問(wèn)題，但是并沒(méi)有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過(guò)程的原因?！?/p>

不過(guò)個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用，而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已，尤其是小盤(pán)股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過(guò)股價(jià)的表現(xiàn)，在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無(wú)理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬(wàn)的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。

這個(gè)正如毛澤東基于國(guó)際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，產(chǎn)生的符合中國(guó)實(shí)際情況的毛澤東思想和共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實(shí)踐中不斷的通過(guò)軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬(wàn)眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨的飛機(jī)、大炮。同樣在20__年_期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無(wú)理智化。

《烏合之眾》讀書(shū)心得優(yōu)秀感悟4

時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說(shuō)的那些事情，那些原因，那些問(wèn)題……現(xiàn)在直到將來(lái)都會(huì)不斷重復(fù)，只不過(guò)換了一個(gè)外殼而已。《烏合之眾》對(duì)群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問(wèn)題所在，但也只能遵循某種人類(lèi)尚未理解的力量，不斷再犯?！爸馈迸c“做到”的差距，整個(gè)人類(lèi)如此，何況個(gè)人。

不知為何，中文版書(shū)名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書(shū)雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：

個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒(méi)有的特性，而我們作為個(gè)體來(lái)研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無(wú)奈，是研究不清楚的。

個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專(zhuān)橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無(wú)關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無(wú)意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。

群體不善推理，卻急于行動(dòng)。

時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰(shuí)成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。

群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。

影響群體，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因?yàn)榭浯笞约旱母星椋虼怂粫?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。

群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們?cè)谟貌煌脑~語(yǔ)代表相同的意義，用相同的詞語(yǔ)代表不同的意義。不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。

當(dāng)群體因?yàn)開(kāi)__或信仰變化，對(duì)某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無(wú)法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說(shuō)法。比如把“地租”變成“土地稅”。

群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說(shuō)個(gè)體無(wú)意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。

領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來(lái)是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

群體在客觀上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受到無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類(lèi)也不會(huì)有自己的歷史了。

《烏合之眾》讀書(shū)心得優(yōu)秀感悟5

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說(shuō)“這是歷史的選擇”了。

其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來(lái)講，社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對(duì)群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映(不管是支持還是反對(duì))，但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占?，才?dǎo)致馬克思這類(lèi)“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

拋開(kāi)階級(jí)，我們可以認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類(lèi)人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說(shuō)就是成為“馬克思”。

而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人必須去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥?，?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

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