烏合之眾讀后感1000字左右范文5篇
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烏合之眾讀后感1000字左右范文5篇
《烏合之眾》作者是法國著名社會心理學家古斯塔夫.勒龐自1894年始，寫下一系列社會心理學著作，以本書最為著名;在社會心理學領域已有的著作中，最有影響的，也是這本并不很厚的《烏合之眾》。下面是小編為大家搜集整理的烏合之眾讀后感1000字，歡迎閱讀。
烏合之眾讀后感1000字
翻閱這本書是被書的名字所吸引，以為講述的是帶有黑色幽默的諷刺小說，看完才知道是研究群體心理的書籍。
勒龐的這部心理學力作被翻譯成漢字只有寥寥200多頁，但他卻探討研究了“群體的感情、道德觀、觀念、信念、意見的變化范圍、推理與想象力、分類”等許多與群體心理相關的問題。
剛開始看的時候有點晦澀，覺得沒什么特別之處，說服力并不強，作者所講述的不過是指出當時所處社會很多重要現象，而這種現象恰巧在目前的社會也廣泛存在，這或許就是該書如此暢銷的原因。
從字里行間可以感受到勒龐是一個不顧世俗眼光，憑借自己本能的嗅覺去揭露人類的虛榮心，將種種可悲的人性曝光于公眾讓人們自己審視。
他懷著絕望的心態(tài)看著群眾在法國掀起一場場革命，諷刺那些所謂理性的人，偉大的群眾，以及平等和幸福!
我印象最深刻的還是作者歸納出群體的一般特征：頭腦簡單、多變、易受暗示以及少數領袖人物的主導作用等，這些都是我們現在社會中依舊存在現象，在這里談一下自己的理解。
在日常生活中，我們發(fā)現，當一群人聚集在一起后，就容易產生與一個人單獨活動所沒有的感受，會覺得充滿支持，自己不是異類，會跟風學著這個小群體其他人的做法，會很輕易地被慫恿喝酒、抽煙、賭博，這些以前自己從來不會沾上的惡習，在此時此刻沒有感覺到任何不對。
最直觀的現象比如過馬路，國際友人戲稱“中國式過馬路”，只要在馬路兩邊一群人中，有一個人闖紅燈，會接二連三的有人闖紅燈，很多人都是跟風，覺得自己不跟著做，會被恥笑，會是異類，只有跟著多數人的路徑才不會讓自己顯的那么扎眼。
同理可得，同樣這群人，在優(yōu)良社會道德的暗示下，我們也會遵守宿遷文明20條，不闖紅燈、禮讓行人、不亂扔垃圾等等，這就是勒龐所說的群體中頭腦簡單、易受暗示的情況吧。
再比如國外舉行的動物保護游行示威，為了達到某種目的，先有個領袖類的人物帶動一小股人游行，再擴大到整個科室、整個院，就跟得了流行性感冒一樣，總找不到病源一樣，在游行施壓時，官方做法是把帶頭的領袖類人物(類似代表)抓起來，進行談判，互相商討后達成一致，馬上又恢復平靜。
雖然他們僅僅是群體中最普通的一員，但其中不乏頭腦聰明的人，但是群體沖動怎能獨立于大眾，理性也無法阻止傳染。
當一個人習慣于用推理和討論方式說明問題時，往往在群體中是沒有地位的，因為在觀念簡單化效應的作用下，面對群情激奮時，他說的一切顯的那么的蒼白無力。
因為他意識到他在挑戰(zhàn)“群體的力量”，他自己是異類，當面對這些被傳統(tǒng)觀念沖昏頭腦的群體時，即便自己洞悉其中的利害關系，再怎么努力，都會覺得自己十分偏執(zhí)和無知，不如同群體一起陷入其中，但事后卻又覺得自己愚蠢。
很多時候活出自己想要的樣子很難，人之初，性本善，一個人終其一生保持不變的事情只發(fā)生在理想世界。
只有環(huán)境單一，才能造成明顯的性格單一;反之，就可能造成性格的不單一，所以我們在群體中顯現不同于一般單獨時的特征。
該書中對群體的相關特征有很多描述，很多地方理解還是有困難。
但最終，我們應該理解，就像勒龐所說的一樣，“我們不該對群體求全責備，說他們經常受無意識因素的左右，不善于動腦筋。
在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不回成長出文明，人類也不會有自己的歷史了”。
烏合之眾讀后感1000字
本書雖然成書于上上個世紀，但其中所談及的社會現狀及社會心理相關的內容，在近期的生活中依舊可以看到;另外，由于本書作者是持精英主義及保守主義觀點的人，所以部分觀點涉及的實例在我們看來會有些局限;并且由于文中觀點并非實驗心理學相關結論，尤其在“種族的遺傳稟賦”等相關問題上，勒龐的觀點有失偏頗。
建議近期心態(tài)不是很平和的寶寶盡量不要去讀這本書。
一些想法:
原本是想以書中內容為依據針對“逼婚”及近期的一些社會性群體行為等方面的事情進行一些討論，然而在復讀的時候發(fā)現，如果以這本經驗分析的書作為依據來談很多東西，其邏輯有些不成立。另一方面，作者本身是持精英主義觀點的人，對普通的人民群眾這一群體本身就是有一丟丟的看不起的感覺，而且行文有很有煽動性，所以我在第一次讀書的過程中間受到這些觀點的影響，產生了一些奇怪的想法。
再一次強調，近期心態(tài)不是很平和的朋友，請立刻放下你手中的這本書，當然，如果你是一個精英主義or種族主義者，請當我沒說這話。
雖然書的內容并不足以給我的觀點提供某些強有力的支撐點，但我還是想談一下關于個人生活和逼婚相關的事情:
以我個人為例，從我畢業(yè)開始，我媽就開始以各種旁敲側擊的方式催我結婚。雖然，我們已經在某些程度上達成了共識，即結婚并不是為了繁衍后代，而是能有一個人在和我在接下來的人生中互相陪伴。但無論是隔壁家的姐姐結婚，還是又有哪個鄰居的朋友邀她去幫忙做媒，都要“順便”關心我一句:你準備找個什么樣子的啊，準備什么時候結婚啊等問題?？赡軐λ?，這是起到督促，或者關心的作用，從而能讓我更主動的去尋找一個人，并跟她結婚。但這種半強迫式的關心對于一直生活在高壓環(huán)境下的我來說，依舊會產生很大的干擾。
我媽因為保持著不斷看書的習慣，相較于我認識的很多朋友的家長已經算是相對開明了。但即便是這樣，她依舊跟我們這個年齡段的人看待事情的角度不太一樣:每個人都是一個獨立的個體，就算一時間沒有找到合適的人，自己也可以生活的很好。針對這一觀點，無論我怎么跟他們解釋，我父母都存在抵觸心理，并不愿意去承認這一事實，一直認為我只是年齡還沒到，等我到了30歲，就自然知道婚姻的好處了。這種言論給我的感覺就像是一個人只有征服另一個人，或者被另一個人所征服，這個人的人生才有意義。
有很多的親戚(我覺得跟我并沒有太大關系的人)看待婚姻這件事，更像是到了某一個年齡，就應當去完成的一個目標。只有我結了婚，無論是因為愛情、相親或者其他什么原因結了婚，在他們的眼里我才算是一個正常人，否則，我和我的家人將面對著他們異樣的眼光，就像是我做了什么對不起他們的事情一樣。
在這些親戚勸我趕快結婚的時候，他們一直在講:“你結了婚就知道結婚的好處了。”可是當我反問他:“你結婚之后覺得過得開心么。”的時候，他們卻總是避而不談;然后就將話題轉移到:“你結了婚才好生孩子啊!”，可是當我又問起:“為什么一定要生孩子呢?”，他們就只知道說:“為了傳宗接代啊，可千萬不能斷了香火啊。”可是在我和他們相處的過程中發(fā)現的卻是:他們卻是生了一個或者幾個孩子，但卻沒有做到作為家長的責任(我真的很想說，看他們的表現，他們的基因根本就沒有遺傳下去的必要，因為孩子被他們生下來，真的是一種磨難)，似乎他們的人生完全是為了繁衍，而沒有其他的意義。
工作之后的這幾年發(fā)現:無論怎么跟他們解釋都沒有用，唯一的辦法就是跟他們少聯(lián)系。后來發(fā)現不僅我會碰到這種親戚，很多人身邊也都有這種人:總以為他們過的生活安穩(wěn)、不愁衣食才是最好的。愛情、父子之情、母女之情對他們而言都沒有意義的，孩子只是一個用來夸耀自己的繁殖能力的道具。“繁殖”大概就是銘刻在這些人基因里最重要的事情吧。
有朋友跟我討論這些事情的時候覺得很苦惱，因為他似乎沒有辦法拒絕父母對他的要求，總是會被迫干一些自己不想做的事情。私以為，在這種事情上也是“經濟基礎決定上層建筑”，只有經濟獨立了之后才能開始談人格獨立。只有當你的收入足夠支撐你獨自在外面生活的時候，你才能開始有自己的生活。要不然以傳統(tǒng)中國的觀念來說，你花著父母的錢，在大多數父母觀念里，你就是他們的奴隸，不能抗拒他們任何的命令，否則就會切斷你的經濟來源。另一方面，來自父母的道德綁架是很難拒絕的，一旦你覺得他們對你生活的干涉到了你不太能接受的程度，我的建議是盡量跟他們保持距離。
烏合之眾讀后感1000字
這本書耳聞已久，一直以為是一本與現代人生活息息相關的社會學書籍，也從別處聽說過本書的一些觀點，如“個人在群體中的表現與獨處時有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動、無邏輯等特點”云云。拿到書的時候簡單翻了一下，發(fā)現本書著于1895年，距今已120年有余，同時很多都是作者勒龐受到法國國內及歐洲國家的革命運動影響，而對社會群體進行思考得出的相關理論。這本書讀起來絕對不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開小差。
一、群體的基本特征
本書起始章節(jié)對于群體心理進行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動;群體總是受無意識因素支配，群體易沖動、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實的還原現場，我曾問過一位參加抵制日貨活動的朋友的感受，他的頭兩個字說的是“瘋狂”。據他自己描述，當時他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個，去之前他也只覺得這樣的活動無非就是拉個條幅，呼個口號而已。當大家喊得口號從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時的群體已經沒有邏輯可言，如果當下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應該砸”，非但無人會用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會波及到這個人。
這樣的事情也充分應證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因為一個種族的傳統(tǒng)一定是這個種族形成的綜合產物，它是種族漫長延續(xù)過程中不斷積累而形成的。沒有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對于群體觀念的影響，舉個不太恰當但方便理解的例子，中國人過年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團聚的，而美國人就沒有這樣的群體觀念;但越來越多的中國人也看到了春運的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過年不再隨春運大軍回家，而選擇出國游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進步么?
而政治和社會制度嚴格來說也是種族的產物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習俗卻很少根據新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應的種族，更體現了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質卻依然如故。中國古代的中央集權制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強化了這種制度，很大程度上應當承認它是當時的群眾迫切需要的產物，是中國古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對于群體形成觀念的影響。作者批判了當時法國對年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應的文憑，卻缺失了年輕人最應該得到的教育機會——從實踐中認識世界。教育對于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現出了對當下教育制度的不滿與擔憂，“為當前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準備隨時聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示。”
2.影響群體意見的直接因素，包括:形象、詞語及套話、幻覺、經驗、理性
形象、詞語和套話對于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語及套話。“團結就是力量”“只生一個好，政府來養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個人意志及自主權要服從于國家所代表的社會意志及自主權，因一切黨派一概求助于國家(對于該實例我只做敘述，能力有限未做詳細考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護個人意志的發(fā)展。
前面已經說過群體是不受推理影響的，演說家和領頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個觀點不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。
3.群體領袖及其說服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復的斷言，不會在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復就會形成流行意見，強大的傳染過程于此啟動。想想廣告的傳染效應，千百次的重復播放會不知不覺的讓你認為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會在不知如何選擇的時候首先試試該產品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對于不同于傳統(tǒng)的意見都持不寬容態(tài)度。在中世紀的歐洲，正是為了尋求和堅持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計其數的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時期建立了一種牢固的信念，但在同時期群體的意見還是會發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個原因比較有意思，即“報業(yè)(報紙)的發(fā)展，不斷的把十分對立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產生的的暗示作用很快會受到對立意見暗示作用的破壞，結果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及。”這個原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對的重點，最有價值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點
本卷主要介紹了異質性群體、同質性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團群體、選民群體、議會群體等。這些群體與普通群體所表現出來的性質并無大的區(qū)別，無論組成這些群體的個人是高學歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領袖，主導著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
烏合之眾讀后感1000字
我的書單一般雜亂且多關注膚淺的名字和封面，這本書算是瞎貓碰死耗子碰的還不錯的一本書。喜歡研究歷史關注群體心理的朋友們不妨試試。
作者勒龐是1841-1931生活在法國的心理學家，正好生活在法國大革命結束后的一段時間，所以書中大多引用法國動蕩中的很多群體來分析，不免陷入眾多讀者認為的過于主觀過于偏見。不過一本書是否過于主觀是否過于偏見要看他的論證過程是否科學是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主觀和偏見。(當然對于勒龐書中對性別、民族、中國和社會主義的偏見我保留意見。)
該書主要研究群體的心理特征以及異質性群體行為，我可以通過以下兩個目前社會常見異質性群體來描述勒龐的觀點。
第一個是偉大的網民“噴子”，或者換個好聽的名字“吃瓜群眾”當然是指由言論意見反饋的群眾。細細品味書中的觀點:個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統(tǒng)治地位;而群體的行為表現為無異議、情緒化和低智商。貌似是在描述這樣的一群人，躲在屏幕手機背后，沒有道德和法律的約束，易受暗示和引導，肆意的發(fā)表無理性的評論，毫不計較影響和后果。而這些言論是他在日常生活工作中不會表現出來的，因為有群體的力量掩飾，讓他仿佛感覺自己的謾罵和評論能促進社會和諧，拯救明星的家庭，讓小三改邪歸正似的。當然不可否認他們的影響力，但是影響大眾想象力的不再是事實本身，而是它所擴散和傳播的方式。
另一個就是我曾經所在的群體-粉絲。還記得我年少時，我哈韓的厲害，給我的偶像們都賦予了全能神一般的能力。那個時候特別易受傳染和暗示，幾個小姑娘們聚在一起談起偶像分享信息，激情瞬間被激發(fā)，為了偶像減肥，努力學習。情感無限放大和不可理喻，“不允許侮辱我的男神們，他們是最棒的!”同時這些群體“領袖”的言論和行為影響力與日俱增，一個照片、一篇微博、一次戀愛都能引發(fā)群體波動。領袖們通過事先準備好的言論和行為引導擴大自己的群眾基礎，當然影響有好有壞，所以人們在群體中也是不穩(wěn)定的，路轉粉或跑粉是時常發(fā)生的事情，比如我。
書中還有很多有趣的觀點，比如群體的教育、群體的宗教信仰等，在這里就不一一詳述了，以上群體分析僅為了表述書中觀點，如有雷同意見遠程握手，如有反對觀點歡迎討論。
最后預祝新年后大家開工順利，心想事成。
烏合之眾讀后感1000字
花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點在現在依舊很適用。
人類是屬于群居動物的，當一群人聚集在一起就成為了一個群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。
其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢?明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來和別人不一樣?明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現實生活中，我們都不想成為標新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當這種成為習慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。
文章雖說有些觀點過去偏激，但是大部分觀點放在任何一個時代都是適用的，因為人的本性是不會改變的，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現象，總會有存在這樣的從眾現象。
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