《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點及其構(gòu)成的因素。下面是小編為您收集整理了讀《烏合之眾》有感，歡迎閱讀!

　　烏合之眾讀后感2000字

　　《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷不衰，成為現(xiàn)象級的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對婦女的歧視的觀點是本人尤其要進行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細致入微的剖析，還是具有很強的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具?為何民眾泯滅良心，失去理智?在當(dāng)今中國為什么會出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點不一致，那么你就會被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

　　至于一本書的好壞怎么去評判還是交給研究社會心理學(xué)的專家吧，我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng)，從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c思考和認識罷了。

　　關(guān)于群體的時代。目前我們所處的時代，就是群體的時代。就在一個多世紀前，民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了2000多年。在當(dāng)今這個時代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個時代。

　　關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個人解除心理壓抑的有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時也提出了一個可怕的問題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會帶來什么樣的惡果?歷史上的--、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對于這些歷史現(xiàn)象來講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實意義。

　　關(guān)于群體的限制。勒龐讓我們了解了群體力量的至高無上、無可匹敵。他敏感地意識到群眾崛起的時代所包含的危險。阿克頓爵士的名言“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力絕對導(dǎo)致腐敗”，他這句話的意思是在提醒人們對“一切權(quán)力”都有限制的必要，不管它是個人權(quán)力還是集體權(quán)力。那么如何限制群體的權(quán)力呢?

　　勒龐此書的主要功績所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性，還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無意識在社會行為中的作用等等。當(dāng)然，勒龐沒能在本書中解決這些問題，本書的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問題。

　　在這里想再強調(diào)一下了勒龐的群體無意識這個觀點，群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強大的傳染性，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。

　　從這一點上，我們今天生活中可以找到許多例子，舉個我自己的例子吧。前幾天在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買書，想買一些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈，于是就打開了當(dāng)當(dāng)網(wǎng)開始挑選，但是一時之間不知道該買哪一本，于是我就點開了勵志書籍那個分類，并且果斷地點擊了按銷量來排列，排名第一那本書叫做《斷舍離》，下面有超過50多萬的評論，評論從第一個開始就好的不得了，你知道的，現(xiàn)在網(wǎng)購看的就是評價，看的就是信譽，一本書下面的評論有50多萬條，而且百分之九十九都是好評，你說你買不買?況且還是銷量第一?在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標(biāo)簽，你說現(xiàn)在你還能不買嗎?但是這本書到底好不好?

　　現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手(小紅書)、口碑營銷(當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略)、大眾點評(大眾點評網(wǎng)和其他點評網(wǎng)的興起)等等，領(lǐng)導(dǎo)對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

　　我們作為這個社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離，無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?這個選擇，真的很難決擇。希望通過此書，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。

　　烏合之眾讀后感2000字

　　二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。

　　網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?/p>

　　后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。

　　對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。

　　龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。

　　龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復(fù)雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。

　　除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。

　　龐勒認為當(dāng)時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個教育體制。

　　戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。

　　我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾。”

　　在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學(xué)說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

　　很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”