烏合之眾讀后感800字左右范文

　　《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。下面是小編為大家整理的烏合之眾讀后感800字，歡迎參考~

　　烏合之眾讀后感

　　當(dāng)有人指著你鼻子罵，你們這群烏合之眾!可以這樣罵回去：你們這些丑陋的中國人!這可比《金瓶梅》里的孫雪娥和潘金蓮吵架有趣兒多了。文化還體面，又能表現(xiàn)得像個(gè)讀書人，多好。

　　可有一點(diǎn)，孫雪娥和潘金蓮做得好。他們從來不讓自己長久地游離于世俗之外，打歸打，罵歸罵?？v是孫雪娥向吳月娘告狀，說潘金蓮是個(gè)謀害親夫、行為不檢點(diǎn)的“蕩婦”，她也沒有想要把自己孤立在其他人的對(duì)面。他們清楚地知道自己是誰，依附于誰，要想活下去需要討好誰。不從獨(dú)標(biāo)高格中獲得滿足感，也就無需為泯泯眾人而憂郁徘徊。

　　且先擱下對(duì)《烏合之眾》的“誤解”不談。僅是“烏合之眾”的過度使用就隱含著大眾心理的問題。個(gè)體人發(fā)現(xiàn)自己的與眾不同是好事，至少他已經(jīng)開始了自我探索，自我價(jià)值的考量。可當(dāng)一個(gè)人過多地強(qiáng)調(diào)自己的與眾不同，甚至要刻意地展示自己與世界難以相處的時(shí)候，問題也隨之而來。一個(gè)被聚焦的個(gè)體，每個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)被無限放大。個(gè)體如果難以承受壓力，無力面對(duì)詰難或是質(zhì)疑。不斷地自我反思，不斷自我否定，他必將寸步難行。如果能夠承重，還會(huì)有冒出來大叫“欲戴王冠，必承其重”的人幫你宣傳事跡，也是給他自己的一份慰藉。

　　而當(dāng)一個(gè)社會(huì)中人們習(xí)慣于相互鄙薄，人心也因此浮動(dòng)的時(shí)候，很難保證社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)如果一味選擇滿足人們的“晉級(jí)”需求而提供過多的機(jī)會(huì)，必然導(dǎo)致行政機(jī)制的繁復(fù)冗雜。反之，社會(huì)則將暮氣沉沉。我一直對(duì)社會(huì)的階級(jí)流動(dòng)抱持悲觀態(tài)度，便也不甚關(guān)心如何上位。積極的生活態(tài)度卻是容易獲得幸福感的，希望大家都可以一點(diǎn)一點(diǎn)快樂起來!

　　我無法評(píng)價(jià)現(xiàn)今一些國家的體制，不過，我們倒是可以從勒龐的書中窺知一二。勒龐是19世紀(jì)法國作家，他的見解非常獨(dú)到，也時(shí)常語出驚人。令我印象最為深刻的就是他對(duì)東方國家的某些預(yù)言。幾年前我初讀這本書，還不相信的，現(xiàn)在真真切切出現(xiàn)在我的生活當(dāng)中。如他所料，我們的生活正在以一般人很難察覺的方式改變，驚醒的人卻對(duì)此無能為力。風(fēng)平浪靜下，暗流洶涌。

　　勒龐在很大程度上啟蒙了處于蒙昧狀態(tài)的一批人，時(shí)至今日，《烏合之眾》的影響力也可以說是有增無減。觀點(diǎn)“新奇”自然是一個(gè)方面，還有一個(gè)方面則是勒龐分析有理有據(jù)，內(nèi)容詳實(shí)。雖然有些觀點(diǎn)的推論過程我不贊同，有些觀點(diǎn)本身受制于作者思維方式。比如說，他經(jīng)常用反例的方式直接推翻某個(gè)廣為接受的理念。而我認(rèn)為，即使有反例的存在，也不能直接否認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)的普適性?；蛟S在勒龐的判斷中，或許他認(rèn)為所謂客觀評(píng)判就一定需要特例的存在。而我認(rèn)為，這樣是沒有必要的。當(dāng)反例出現(xiàn)，我們可以嘗試去規(guī)范某結(jié)論的適用范圍而不是將它一棒子打死。更何況，他用來證明客觀的反例也有相當(dāng)部分還需要進(jìn)一步的考證與說明。

　　種族主義在他分析意識(shí)與無意識(shí)問題，即理智與情感問題時(shí)暴露無遺。按照書中論述模式對(duì)作者進(jìn)行分析，我們不難得到：他相信人類存在著本質(zhì)上的不同，如果說不同群體的群聚狀態(tài)有任何不同的話，那就是受種族的影響。

　　總得來說，這本書還是很值得一看的。

　　多一點(diǎn)點(diǎn)思考，多一點(diǎn)點(diǎn)幸福~

　　烏合之眾讀后感

　　中國有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。”而勒龐這本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。

　　《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾打砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析。

　　當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：

　　一.異質(zhì)化群體

　　1.無名稱的群體(如街頭群體)

　　2.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)

　　二、同質(zhì)性群體

　　1.派別(政治、宗教等)

　　2.身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)

　　3. 階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)等)

　　作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。

　　關(guān)于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。

　　在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。

　　關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。

　　當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解。弱弱說句，這本書是個(gè)裝x好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。

　　烏合之眾讀后感

　　出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：

　　一.在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代。” 勒龐這里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。 這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

　　二.“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。” 與過去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

　　三.“我們服從別人的慫恿，它會(huì)因?yàn)閬碜约w而更為強(qiáng)大。”

　　勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”

　　巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場的人，有人建議讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的建議立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

　　四.“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”

　　通過勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你可以應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識(shí)的自我深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是這里形成的。到了一定時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無論是通過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì)，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

　　烏合之眾讀后感

　　有一種說法盡人皆知，群眾的眼睛是雪亮的。人們都以為，跟隨群眾的觀點(diǎn)總是沒錯(cuò)的。然而這個(gè)流傳了世世代代的說法，卻未必是真理。在群體中，個(gè)人的才智被削弱了，個(gè)性也被削弱了，作為個(gè)體的異質(zhì)被同質(zhì)化吞沒了，無意識(shí)品質(zhì)的優(yōu)劣決定了群體智慧的高下。群體往往表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變、急躁，沒有長遠(yuǎn)打算，情緒夸張與單純，輕信、易受暗示，同時(shí)智商普遍降低。簡言之，群體是盲從的。這便是勒龐在《烏合之眾》當(dāng)中的觀點(diǎn)。

　　《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)集體主義，最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

　　群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說，一千個(gè)偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一起的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一起，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體形成之后，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不同意見和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

　　前段時(shí)間有一起事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為責(zé)任分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。

　　在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的責(zé)任，對(duì)受難者給予幫助，如果他見死不救，會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場的話，幫助求助者的責(zé)任就由大家來分擔(dān)，造成責(zé)任分散，每個(gè)人分擔(dān)的責(zé)任很少，旁觀者意識(shí)不到他那份責(zé)任，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

　　有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家，事實(shí)上，他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦，他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰，堅(jiān)定的意志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人，因?yàn)樗麄兏廊绾纹仁谷罕娊邮茏约旱目捶?。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段，其中有三個(gè)手段最為重要：斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。

　　重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大，這種力量來自這樣一個(gè)事實(shí)，不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)自我的深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)在這里形成，所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對(duì)于群體來說，傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，------提出鼓足干勁，力爭上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號(hào)，具體該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是否符合科學(xué)規(guī)律，是否是可行的，群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號(hào)，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，大量不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)。可見，斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。

　　群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復(fù)和傳染，來達(dá)到商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來說，通過商家無孔不入的廣告宣傳，雇傭大量寫手來編造一些自身整容成功的例子，給群眾們造成了一個(gè)通過整容換來美好人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無故的挨上若干刀，任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng)，無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的可以拿紅粉寶寶作為例子，一個(gè)80后花了400多萬做了200多次整容手術(shù)，結(jié)果幾乎沒有成功的，當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來的卻是遍體傷痕。

　　在汶川大地震之后，萬科董事長王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助，萬科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說200萬是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不要因慈善成為負(fù)擔(dān)。

　　但是網(wǎng)友們依舊不依不饒，王石最后不得不做出讓步，最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì)，不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn)，群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn)，群體是感性的，邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體相信什么，就得先高清楚讓他們興奮的感情，再假裝自己也有這種感情，必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱，然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅如此，還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化，不斷調(diào)整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話，大眾對(duì)于說理反應(yīng)遲鈍，因此總結(jié)出一些套話可以免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學(xué)問。

　　勒龐書中的很多觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用，放到當(dāng)今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一直未變，作為一個(gè)精英主義者，勒龐對(duì)群體的分析透徹至深，難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的，具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候，群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候，群眾是不明真相的。同時(shí)，集體主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。

　　烏合之眾讀后感

　　《烏合之眾》這本書是解析群體心理的經(jīng)典著作，其中對(duì)群體心理的剖析，入木三分。作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出一個(gè)人一旦融入群體，就會(huì)湮滅個(gè)性，在群體的干預(yù)下，思想缺失獨(dú)立性，群體思想占統(tǒng)治地位，從而，群體的行為也會(huì)由于受思想的控制，表現(xiàn)出排斥異議，極端化，情緒化及低智商等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞力。

　　群體中的個(gè)體易受群體的影響喪失理性，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端狂熱，又由于在群體的保障下而不能容忍對(duì)立意見，做出的事情往往會(huì)另局外者難以接受。每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考能力，在身處群體時(shí)，而變得思維單一，甚至是被看成是“無意識(shí)”。佛洛伊德批判了勒龐本書中的一些觀點(diǎn)，本書中也確有一些局限性，勒龐在書中毫不掩飾地表現(xiàn)了對(duì)群體的非理性性質(zhì)的行為表現(xiàn)的鄙夷的態(tài)度。他說："個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但是他又認(rèn)為群體是不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。其中存在的矛盾并沒有減少他的價(jià)值，而是為后人開啟了更深入的研究空間，極大的啟發(fā)了人對(duì)群體心理認(rèn)知的思維。

　　本書出版于19世紀(jì)末，其中列舉大量法國大革命中的事例，對(duì)現(xiàn)實(shí)的剖析更加使它具有說服力。雖然對(duì)群體心理及產(chǎn)生的原因缺少有邏輯的論述，但是對(duì)現(xiàn)象本身的觀察描述對(duì)后人仍有很大的啟發(fā)作用。