菊與刀讀后感400字左右范文5篇
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讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。下面是小編帶來的《菊與刀》讀后感，歡迎閱讀參考。
菊與刀讀后感400字
《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。
給我感觸最深的是，日本的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒有報應(yīng)這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個嚴格的等級制國家，最高的是天皇，當然實權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰(zhàn)爭中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，家里面各種禮節(jié)，當然在中國就沒有那么復(fù)雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。
菊與刀讀后感400字
“人類社會總是在設(shè)計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。”等觀點，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說:“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運用的懶惰國民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感400字
我們幅員遼闊的祖國東方，有一個與我們關(guān)系甚深的民族——大和民族。沒錯，這是一個被稱作日本的島國。千年以前，他們受古代中國的影響十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化無法與中國文化分隔;七十年前，他們帶著“軍國主義”入侵中國，占領(lǐng)東北三省后又圖謀侵占整個中國，犯下滔天罪行;今天，新時代的二十一世紀，他們又在領(lǐng)土主權(quán)問題上與中國產(chǎn)生紛爭。每一位中國人心中都有一個日本情結(jié)，不管我們是愛它，還是恨它，看來我們有必要正視它，從理性的角度看待這個民族。
《菊與刀》的作者是本尼迪克特，一位美國著名的文化人類學(xué)家。1944年，二戰(zhàn)臨近結(jié)束，本尼迪克特接受美國戰(zhàn)時情報局委托，研究日本，便于為美國制定對敵對國日本的政策和判斷對日本的整個局勢的發(fā)展。她認為，美國人，特別是軍人在當時必須了解日本人的思維和情感的習(xí)慣，以及這些習(xí)慣所形成的模式。還必須弄清這些行動、意志背后的制約力，必須把美國人采取行動的那些前提暫且拋在一邊。弄清楚日本人會怎樣做，美國人應(yīng)該要怎樣做。
日本人，生性極其好斗而又非常溫和，黷武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿意受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活方式。一個日本人將如何醉心于栽培菊花，就會如何竭盡全力解釋說明這個民族崇尚刀劍和武士的無上榮譽。這是當時本尼迪克特對日本人的評價，她利用自己受到的專業(yè)知識教育，把戰(zhàn)時生活或拘禁在美國的日本戰(zhàn)俘作為研究原形，閱讀大量關(guān)于日本的文獻和日本文學(xué)和電影，最終做出了日本將會投降的結(jié)論。據(jù)事實我們可以知道，她的結(jié)論是正確的。
“菊花與刀劍”的矛盾，并不像平時被人所理解的“日本人對內(nèi)部很和諧，而對外部十分殘酷”這種矛盾這么簡單。但這也不難解釋，在我看來，菊花就好比日本人心中的精神力量的來源，是美好的;而刀劍就好比奉行這種精神或原則的方式，很難突破。
沒錯，日本人在當時十分重視精神，他們相信精神終將戰(zhàn)勝物質(zhì):“以吾等之訓(xùn)練對抗帝君數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵。”他們的心中有源源不斷的精神力量:物質(zhì)是會被磨滅的，而心中的信念才是永恒存在的。那些駕駛著小型飛機機以自殺的方式進攻的“神風(fēng)敢死隊”就是最好的例子。
天皇是日本人心中神一般的存在，不同于德國，日本人即使戰(zhàn)敗也不會讓天皇承擔一點責任。天皇可以說是那時日本人心中的精神源泉，就算只剩一桿竹槍，天皇一聲令下，他們便會竭力揮舞最后的武器，戰(zhàn)斗至死;同樣的，只要天皇敕令一下，日本人也會老老實實放下手中的武器，承認失敗。這就是當時的“菊”，對天皇的信任在日本可以說是一種準宗教。
這一切的起源就在于日本這個民族根深蒂固的等級制度，不難理解天皇即是等級最高者。他們的這一思想流動在生活中，以至于日本在處理國際關(guān)系時，把“各得其所”作為最高準則——即等級制。這也就是當初他們?yōu)槭裁匆獊?ldquo;幫助自己落后的兄弟之邦——中國”的原因。日本對中國，既感到難以償還，又在近代中國的沉淪中感到羞辱——日本文化來源于中國，自身國力增強了，給予自己恩惠的國家卻沒落了。各得其所的固化思想和羞辱的心理是發(fā)動戰(zhàn)爭的原因，也就是那時的“刀”。
最后天皇下令，無條件投降。不僅因為人力物力匱乏，而且在精神上被美國人擊垮了。
今天同樣有釣魚島的糾紛，“日本鬼子”已經(jīng)不復(fù)存在，然而一些日本人特有的性質(zhì)還在。日本的書店里一點也不缺少對中國的研究，而我們呢，碰到有關(guān)他們的東西就覺得“臟”嗎?
我希望中國人能理性地看清真相，真正能讓他們屈服的不是刀光劍影，而是打敗對手的心靈，就像當年美國如何讓日本投降一樣，擊潰對手。
菊與刀讀后感400字
菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個令所有學(xué)者都費解的民族。
曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細膩、境界唯美的表達。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。
對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當時作者受到美國戰(zhàn)時情報局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認最佳讀本，至今暢銷不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式。”他們即可與美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時亦可在日益強大的同時發(fā)出“對美國說不”的呼喊;他們既可以日出之國自居，驕傲地說天皇政權(quán)可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨有的民族性。其實在那遙遠的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊與刀讀后感400字
本尼迪克特在《菊與刀》中以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格:“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。
本是作為一個西方人沒有帶感情色彩和主觀意識，比較冷靜的旁觀者來寫這本書的，應(yīng)該是比較客觀吧，這本書在日本也引起轟動。
我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭時加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個血氣方剛堂弟當時還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會到家鄉(xiāng)抗日，當時的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我爺爺是一方地主，帶了村子里有血性的年輕人一起加入抗日
后來，她的兩位堂弟壯烈犧牲，并不是被日本人，反而是被國民黨殺害，非常慘烈。他們的名字還在烈士陵園的紀念碑上刻著。對于當初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個村莊的屠殺。為什么?爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。
經(jīng)常聽到這種評價，中國人單打獨斗是條龍，在一起就內(nèi)斗--不團結(jié)。我不知道這樣的評價是否正確，但起碼可以引以為戒。強大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。比如說，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品，同是中國的企業(yè)能不能有全居觀念，不要相互砍價格挖墻角，大家團結(jié)起來，有一個行業(yè)聯(lián)盟，大家都賺錢，不好嗎?。其實從本的描述中并沒有表揚日本人聰明，聰明并不是日本人的強項，相反中國人反而被認為聰明，聰明的人為什么沒有優(yōu)勢呢?什么時候才能像美國人那樣被日本人崇拜。是不是我們也有自己的缺點，因為每個人都太過聰明，太過聰明，就容易太過自我。
西方國家老是說我們不民主，恐怕西方似的民主在中國會產(chǎn)生水土不服吧。也許我們自己的人類學(xué)專家可以像本一樣研究研究，探討探討了。
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