菊與刀讀后感1500字左右范文
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菊與刀讀后感1500字左右范文
《菊與刀》這本書告訴了我們，每個人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長遠的發(fā)展下去。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們喜歡。
菊與刀讀后感1500字
初次了解到《菊與刀》的相關(guān)內(nèi)容，是在高中時候閱讀了一個作者關(guān)于日本的一本小說。他在其中描述了一個，迷茫而又果決，脆弱而又堅毅的，自我矛盾的日本武士形象。這引起了我對日本文化的興趣。這一個深受中國文化影響的島國，他的民族文化中處處可以看見中國文化的影子，卻又和中國文化有著格格不入的沖突。他到底是怎樣一個國度?又和我們有哪些不同?帶著這些疑問，我翻開了《菊與刀》。
《菊與刀》可以說是日本學(xué)的鼻祖，這本書的緣起非常有意思。珍珠港事件之后，美日開戰(zhàn)，美國人意識到對于他的敵人的精神層面了解極少，這會讓他無從判斷敵人下一步的行動，在外教戰(zhàn)和心理戰(zhàn)方面舉步維艱。就像是在跟外星人作戰(zhàn)。你對日本人喊交槍不殺，日本人卻會頂著子彈沖上來，反正他都準備好了要切腹自殺了。于是美國政府委托人類學(xué)家本尼迪克特女士分析日本的民族性。之后她寫出了這本《菊與刀》。菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。本尼迪克特就用菊與刀來象征日本人的矛盾性格。以一個西方人的客觀視角，通覽日本獨特的文化傳統(tǒng)和民族性格。
《菊與刀》中花費了很多的篇幅講述日本人心中的大義，在日本戰(zhàn)敗之前，武士所追求的最終大義就是效忠天皇，天皇是神一般的象征符號，是圣人，人人都必須無條件的對天皇盡忠，事實上，在每一場日本內(nèi)戰(zhàn)中，對立雙方打出的都是天皇的名義。這樣一種“忠”，具有極高的強制力，對天皇的“代言人”盡忠，也就是對天皇本人盡忠，忠心的最終目標就是天皇，哪怕服從的其實并不一定是天皇的命令，這樣一種“忠”極高的增強了社會各階層的秩序。書中有一個例子，在一次軍事演習(xí)中，一位軍官帶隊出發(fā)時，下令未經(jīng)他的許可不能喝壺中的水，日本軍隊訓(xùn)練非常強調(diào)在極端惡劣的環(huán)境中持續(xù)行軍五六十公里，那一天，由于口渴和體力透支，有20多人倒下，死亡五人，檢查他們的水壺，滴水未動。“軍官下答了命令，他是代表天皇下旨的”。
這樣一種忠不得不說是一種愚昧?？墒撬彩谷毡拒婈犜趹?zhàn)爭中發(fā)揮出了極強的戰(zhàn)斗力和凝聚力，這也是日本軍隊會在槍林彈雨中悍不畏死的直接發(fā)起沖鋒的原因所在。但是，也正是由于這種忠，當日本天皇宣布投降之時。世界親眼目睹了忠的不可思議之威力。在天皇發(fā)表投降的講話之前，激進的反對者們包圍了皇宮，試圖組織詔書的宣讀，但詔書一旦宣讀，他們?nèi)挤牧恕Ｋ腥毡拒婈犃⒖掏Ｖ沽说挚?，一周之前他們還在不惜捐軀，號稱要舉國玉碎，一周之后他們就變得十分溫順。在戰(zhàn)敗之后，天皇從神壇跌落，民眾失去了他們的最高信仰?，F(xiàn)在的日本民眾還信仰什么?是個問題。
在有的時候日本人顯得有些不可理喻。他們有他們特殊的情理，武士對于他們自己的尊嚴看得尤為重要。如果你幫助了一個落難的武士，但是武士卻將你當成一位弱者，那么這位武士要么心安理得地接受你的幫助，把你的幫助當成供奉，要么把弱者對他的幫助當成他的恥辱，甚至殺人滅口。在天皇頒布廢刀令之前。武士的地位尤為高尚。
武士刀作為武士的象征。也直接象征了武士階級的尊嚴。在以往武士往往靠墻左邊行走，這是為了避免兩位武士走在窄巷中所配的刀相撞，觸碰別人的武士刀意味著嚴重的挑釁，這兩位武士甚至可能拔刀相向。我覺得是這種極端的尊嚴，維持了日本社會階級的穩(wěn)定，但也是日本人變得偏執(zhí)。在書中有一個例子，一位武士甚至可以酌情原諒殺人犯，但是對他的譏諷是沒有任何借口原諒的。這也是羅生門中那名武士為什么會撒謊的原因，因他沒有打贏一位地位遠遠卑賤與他的強盜。這就是日本人看起來難以理解的情理，之所以難以理解，是因為它和中國中正平和的文化顯得格格不入。
在閱讀這本書的時候，還有一個令我印象深刻的地方。就是日本人深深壓抑著的欲望。人們從兒童時代起，就被長輩以嚴格的要求教導(dǎo)著。他們的教育極為保守。這樣一種深沉的壓抑，沒有釋放的地方?？墒窃诔赡曛螅凰查g整個社會的各種層面都對他們開放了，這樣的教育導(dǎo)致的就是在深刻的壓抑之后的欲望的極度放縱，這也使得日本人看起來很瘋狂，甚至可怕。還令我印象深刻的就是日本人獨特的死亡觀。這是一種極盛而衰的生命觀。譬如在櫻花盛開最為繁盛的時候，也就是它開始凋零的時候，這也是它最美的時候。日本人對于死亡的看法十分淡然，無論生或者死，都是美的。活人與死人，可以達到一種至美的和諧境界，就像《入殮師》中所表現(xiàn)出來的對死亡的靜美的理解。
在如今，日本人的精神世界無疑與書中所寫的又發(fā)生了一種變化，菊與刀所代表的事物在當今又還存留下什么?(張作木)
菊與刀讀后感1500字
這是一本相當難懂的書，基于本身它的研究對象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
天皇在歷史上一直扮演著一個傀儡的角色，但是日本民眾對天皇的強烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認定的價值法則相悖的事?！毒张c刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示對陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動。
在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責的幸事。
這本書告訴了我們，每個人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長遠的發(fā)展下去。
菊與刀讀后感1500字
菊一文字則宗，是一把著名的日本歷史名刀。此刀至今有八百年的歷史。小說中，新撰組沖田總司的愛刀是“菊一文字則宗”。此一說法僅見于小說。因為菊一文字在幕府時已屬國寶級的古刀，即便當時貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。而且，菊一文字則宗屬于薄刃刀，并不適用于實戰(zhàn)。幕末又慣用打刀。所以無論是以經(jīng)濟觀點或?qū)崙?zhàn)必要性的觀點來看，史上沖田持有菊一文字則宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來顯示威儀者居多。美國女人類學(xué)家露絲·本尼狄克特的著作《菊與刀》，以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，使很多人聯(lián)想到日本史上的名刀菊一文字則宗。實際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無論是從其名稱，抑或是其作用來說，都很好地詮釋了《菊與刀》的文化，是日本歷史上少數(shù)具有象征意義的刀。
武士的刀，就是武士的魂。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是“神阻殺神，佛擋滅佛”。武士刀是強大的，德川家康在歷經(jīng)幾十年的忍辱負重之后，帶領(lǐng)自己的手下建結(jié)束了一百四十八年的戰(zhàn)國時代，開創(chuàng)了近三百年的幕府統(tǒng)治。然而，德川地位之高時也僅是被明皇帝冊封為“日本國王”。整個日本的精神支柱，在于他們的天皇。什么是天皇?日本人認為，天皇是天照大神的后裔。這點與中國古文化不謀而合，天子即“天之子”，是“奉天承運”的真命皇帝。但是，中國歷史上無數(shù)次的某朝篡位在日本卻從未這般發(fā)生過。日本向古中國學(xué)習(xí)了眾多文化知識、法律條令，但是，日本在學(xué)習(xí)的過程中又發(fā)生了許多變化。天皇不一定是權(quán)力的制高點，但是天皇在民眾心中卻是最神圣的存在。這種類似于圖騰似的原始崇拜，我們在中國歷史上是極為少見的。
天皇在歷史上一直扮演著一個傀儡的角色，但是日本民眾對天皇的強烈“盡忠”感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認定的價值法則相悖的事?！毒张c刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動。
日本自古便是中國的近鄰，但是對于這一民族的了解卻乏陳可言。今日國內(nèi)民眾大聲抗議日本行為，打起“抵制日貨”的旗幟。從大局上看，這顯然是不可取的。在全球社會一體化的情形下，我們不可能真正做到斷絕友來。為了中國在國際上的發(fā)展，我們必須和這個與我們交隙的國家和平共處。但是，民眾的呼聲卻也反映了一個不得不面對的現(xiàn)實，那就是國內(nèi)普遍的“反日情緒”。多數(shù)民眾對日的了解都僅僅來自于電視劇或者電影之類經(jīng)過了人為藝術(shù)加工的信息，對日本的了解顯得相當?shù)钠妗Ｓ绕涫墙衲陙韾蹏鴳?zhàn)爭主義題材的作品頻頻出現(xiàn)，讓大眾加深了日本侵華的印象。這顯然是不利于兩國正常的友好邦交。政府在處理這一問題時，應(yīng)該表現(xiàn)出一種強勢而不乏圓潤的態(tài)度。輿論是政府的軟工具，對待民眾的單純政治觀，政府應(yīng)該加以引導(dǎo)，安撫國內(nèi)過于激動的反日情緒。值得一提的是，與其在這些方面下苦工，不如好好弘揚我們本民族的愛國精神，加強國內(nèi)精神文明建設(shè)。
日本的大和民族是個與我們所不相同的民族，縱使他們的文化自古中國而來，但是在發(fā)展過程中有了更多的本民族元素。在與世界博弈的過程中，我們因以更理智嚴謹?shù)膽B(tài)度，去適應(yīng)時代的發(fā)展。
菊與刀讀后感1500字
對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰(zhàn)爭越來越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。
如書名菊與刀所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為。菊花與刀兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來的。
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當然不能忽視社會壓力對----的約束作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。
根據(jù)美國社會學(xué)者帕森斯的理論，人格也是一個系統(tǒng)，社會通過社會化的機制將文化械式價值、信仰、語言和其符號內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過這個過程，行動者才愿意把動機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進而使人格系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的機構(gòu)相一致。
一個好的社會科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對研究對象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對事特發(fā)展趨勢的準確預(yù)見性上。在本書的末尾一章投降以來的日本人中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟發(fā)展中，并預(yù)言：日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國家。歷史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟發(fā)展速度可謂一日千里。
當然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會卷圖重來。如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽托付于軍人之受的過去時代，他對同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足。而一直以來，日本右翼團體也確實毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗。
菊與刀讀后感1500字
《菊與刀》的作者魯斯•本尼迪特女士曾經(jīng)分析過大和民族國民性中的矛盾特性，即“當人們提及日本人時，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又……’等詞句……一個嚴肅負責的觀察家在描述日本以外的民族時，是不會一方面說這個民族彬彬有禮，同時又加上一句說但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’;不會說某一個國家的民族無比頑固，又說‘但是，他們也極易適應(yīng)激烈變革’ ，‘……從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓，既窮兵黷武，而又崇尚美感;既順從而又憎恨受人擺布……’。對于日本人矛盾的國民性，早已成為日本論著中的論述脈絡(luò)，無數(shù)的矛盾在理性思維推理下無法成立，然而卻又如此真實存在。而太宰治，以及他的代表作《人間失格》大概是能證明這個命題的最有力論據(jù)。
1948年，太宰治寫下《人間失格》后便跳河自殺，《人間失格》無疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認為自己是一個“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因為女友遇難而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄;他思想反動，參加非法的右翼社團;他終于靜下心與一個女子相愛并結(jié)為夫妻，卻因為歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向墮落。他選擇吸毒，不時尋找短見。后來，大庭葉藏被送進了精神病院，拋棄了整個世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。
不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無賴派在日本文壇上一枝獨秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對現(xiàn)實無力也無心調(diào)和，這是對大庭葉藏或者說是對太宰治的頹廢最合理的描寫?？v觀太宰治一生的經(jīng)歷，對比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中,有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷(除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無一逃脫厄運)，這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁自殺的怪圈下(如川斷康成，三島由紀夫等著名作家)，也是十分罕見的。
一個作家的寫作常受到社會環(huán)境以及個人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風格紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，可見太宰治的寫作與社會環(huán)境有著莫大的關(guān)系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經(jīng)歷著對外殖民受挫、戰(zhàn)爭失敗被迫投向美國、封建傳統(tǒng)社會被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠遭到質(zhì)疑等種種創(chuàng)傷。人們開始對那個年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認為“即使悲哀會因此尾隨而至，也無所謂，一輩子只要有過一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有?”
這種矛盾 ，造成對太宰治，或者嚴格說是他筆下的大庭葉藏的評價在學(xué)術(shù)界爭論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數(shù)，客觀來說，即使他生前死后一直處于毀譽參半的境況，但對他的評價，還是依然需要按照某個日本作家所說的“無論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長一段時間李，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者靈魂，讓人無法逃脫”。誠然，當讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個時期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀夫更是直接地道出了對太宰治的不滿，但是回過頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀夫本身因無法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個人，某些時候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個更值得肯定一些，我們無從解答。如他所提的問題一樣：“請問上天：不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。
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