菊與刀讀后感3000字左右范文多篇

　　《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思•本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。下面這篇文章是關于這本書的讀后感，希望對大家有所幫助。

　　菊與刀讀后感3000字

　　今天看完了這本邱教授推薦的《菊與刀》，其感受真的像教授講課所說，讀書要讀經典、讀背景、讀作者，方才領略其本質和思想。

　　《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思.本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的書。本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發(fā)展基本上與這份報告的主旨一致，于是作者就在原報告的基礎上增寫了關于研究任務和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以《菊花與刀———日本文化的諸模式》出版。

　　本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導出了日本文化的具有決定意義的諸特征”，讀后感《菊與刀讀后感》。確實，作者深刻而又敏銳的分析能力令人贊嘆不已，特別是在當時日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅持用客觀冷靜的態(tài)度看待日本文化，這種堅韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結果的客觀性和科學性。在看《菊與刀》的正式內容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價值的一課——客觀的審視世界，冷靜的看待對手，擯棄簡單粗暴的看待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征，其實也象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。我認為菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

　　《菊與刀》揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質。其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。特別精彩絕倫的是對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為不屑被儒家視為最高準則的“仁”。每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復的禮儀，并且是發(fā)自內心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的，而在日本，這是絕不可能被接受的，絕對的“等級森嚴”,“極端的權威主義”貫穿整個民族。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質的文化內在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭?這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天王的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天王有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天王忠誠找到借口。

　　表面上，對天王效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里?日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權評論。但可怕的是，日本在處理國際關系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機，他們認為自己在該地區(qū)內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。

　　另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。

　　日本在處理國際關系時，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。

　　然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學會具體問題具體分析，他們缺少實事求是的態(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳!在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機構。后來，美國的決策同這位人類學家的意見一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學精神，歸功于人類學家準確的預見。結果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產生了如此巨大的積極作用，指導實踐，趨利避害。

　　這本書讀完讓我對日本有了更新地認識和理解，不再片面地對日本憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。上帝給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經在這個問題上付了學費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。

　　特別喜歡書中的這一句:“人有兩種機遇，一種是偶然遇到的，另一種是自己創(chuàng)造的。面對困難，必須自己創(chuàng)造機會?！比绻麤]有機會，那就要努力去創(chuàng)造機會

　　菊與刀讀后感3000字

　　《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思•本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

　　作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

　　日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

　　天皇自古以來就是日本人強烈的效忠對象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“天皇和日本是不可分割的，沒有天皇的日本不是日本”，“沒有天皇的日本是難以想象的”“天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，天皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會受到譴責”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

　　日本有著森嚴的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天皇沒有掌握實權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

　　這樣森嚴的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

　　另一點令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的?！把u”是對自己名譽的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。

　　對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。 每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復的禮儀，并且是發(fā)自內心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應該是一個服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓練、為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。

　　讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權國家，恢復天皇至高無上的統(tǒng)治權而實行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對外擴張的道路。

　　長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉換成為國家內部變革的動力下，展開了明治維新運動。在明治維新的綱領指導下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團，赴歐美各國進行考察。從此日本開始了國家工業(yè)化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強。

　　明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時帶來一些正面和負面的影響。其一是，當日本明治維新之后，因其富強而成為世界的強國之一，軍國主義的對外擴張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因為一個小小的島國日本，竟然能夠擊敗當時的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強國 — 俄國，令世界其它的列強大感震驚。

　　明治維新中的教育、軍事、立憲和經濟改革的成功，也令日本的國內軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時連帶的激起極端的民族主義。此結果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財產損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價。

　　明治維新，帶給日本經濟發(fā)展及國富兵強，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經濟強國之一。國家政治、軍事以及經濟的改革維新運動，必須以蒼生為念，以增進人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補的傷害。

　　縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。

　　我認為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！?/p>

　　最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時讓我對日語產生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

　　菊與刀讀后感3000字

　　我懷對日本文化的好奇讀完了美國人類學家魯斯。本尼迪克特的《菊與刀》，她以一個美國人的角度比較了日本人與美國人對相同事情的不同看法以及兩種文化的區(qū)別。與此同時她又以人類學家的身份深刻的解釋了日本民族的文化本質并用菊與刀兩個物象來形容日本民族的特性。她這樣寫到"日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。"這也許是對日本民族特性最好的詮釋。

　　看完這本書以后，首先，令我嘆服的是一位從未去過日本的人類學家竟然將日本民族的特性如此清晰與深刻的剖析出來。因此我們不得不對《菊與刀》的作者本尼迪克特有所了解。本尼迪克特于1944年6月受美國政府委托研究日本，她自此研究了日本政治、經濟、文化、歷史以及風俗習慣，但她從未去過日本，也許這可能會帶給她一生的遺憾，但是也從側面烘托了《菊與刀》的成功。但凡對日本有所了解的人都會知道菊是日本皇室的家徽，同時又給人一種隱士的感覺，代表了日本民族淡定、儒雅、謙和的一面，表達了日本民族有"菊"一樣的品質。然而，"刀"不禁令我想起武士身上佩戴的刀，兇殘冷酷，承載著日本這個民族的堅韌的意志和堅定信念，說明了日本民族的精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。"菊與刀"簡簡單單的三個字承載著太多日本民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。本尼迪克全面的分析了日本民族的兩面性這是無疑是一種成功。

　　令我詫異的是在戰(zhàn)爭中的日本，所有日本人都說戰(zhàn)爭不是天皇的錯，而對天皇的態(tài)度，也是日本社會等級森嚴的集中體現(xiàn)。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。由于"忠"是獻給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話："各得其所，各安其份"。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位?；蛟S，在中國我們可以說自己經歷過封建時期，但中國并不是一個等級社會。

　　這樣森嚴的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強大的生命力。天皇的存在，日本儼然已經發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇"忠誠"找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，綜合起來可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，本尼迪克特對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。從這個角度出發(fā)，我們不難理解所謂的神風敢死隊，毫不猶豫地開著飛機撞向敵軍的船艦，也不難理解"弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質"這樣的"真心使命"。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

　　近些年，日本與中國關系并非融洽，參拜靖國神社事件、釣魚島事件以及最近的南海問題都與日本脫不了關系。但是，當今的經濟全球化又將中日兩國緊密聯(lián)系在一起，那么中國應如何合理地處理中日關系不容忽視。"知己知彼，百戰(zhàn)不殆"我們正確處理中日關系關鍵便是了解日本民族特性，并積極采取行動共同改善不和諧之音。特別是在歐債危機和美國經濟停滯的前提下，日中兩國的合作將非常關鍵，中日韓自貿區(qū)的設想并付諸實施，無疑將會給東北亞地區(qū)帶來美好的發(fā)展前景。日中兩國是隔海相望的鄰邦，兩國之間在政治和經貿方面的關系和交流非常頻繁，但圍繞國家核心利益的問題很容易刺激兩國國民的民族情緒。為了日中關系的穩(wěn)定發(fā)展，中日之間需要理性予以對待，應該盡量避免刺激彼此的國民感情和觸動彼此的國家核心利益，并盡量減少發(fā)生難以預料事情的可能性，才是處理好兩國關系的正道。