小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記
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小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記五篇
恬淡靜美的"菊"是日本皇室家徽，兇狠決絕的"刀"是武士道文化的象征。讀菊與刀，大家有何感想呢?下面小編給大家?guī)?lái)小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記，希望大家喜歡!
小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記1
剛聽(tīng)完老師介紹了這本書(shū)，一向不怎么讀書(shū)的我有了想看看的沖動(dòng)，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書(shū)的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個(gè)詞“好書(shū)”。還沒(méi)有看完就直接拍下了。很快，就收到了書(shū)。
剛剛收到書(shū)，就翻著看了幾頁(yè)。書(shū)的內(nèi)容很吸引人。我也愛(ài)上了看書(shū)。翻著翻著沒(méi)幾天就看了一半，對(duì)書(shū)中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對(duì)日本這個(gè)民族全新的認(rèn)識(shí)。或許我讀書(shū)太慢，兩個(gè)星期才看完，這當(dāng)中也完成了老師布置的讀書(shū)筆記。
讀完《菊與刀》后，有了更新地認(rèn)識(shí)日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對(duì)日本有憎恨、反感，他是一個(gè)險(xiǎn)惡，冷酷無(wú)情和殘忍，不講道理，沒(méi)有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導(dǎo)致對(duì)日本的認(rèn)識(shí)不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會(huì)指引我們的認(rèn)識(shí)走向單方面性，歷史我們不容否認(rèn)。但是我們?cè)谘芯亢驼J(rèn)識(shí)日本大和民族時(shí)我們更應(yīng)該客觀地對(duì)待。
我想，全世界的人民都是熱愛(ài)和平的，戰(zhàn)爭(zhēng)只是某些和個(gè)別軍事力量所挑起的。我們應(yīng)該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時(shí)我們應(yīng)該客觀地對(duì)待，而不該感情用事和片面。我們?cè)诳创龤v史事件時(shí)更應(yīng)該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應(yīng)該注重的是是否是必然聯(lián)系?
讀完《菊與刀》，我更了解了這個(gè)矛盾復(fù)雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認(rèn)識(shí)。這個(gè)民族可以用“魔一樣的民族”來(lái)形容，用戰(zhàn)時(shí)美國(guó)人的話來(lái)說(shuō)就是讓人無(wú)法理解。這個(gè)民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既訓(xùn)順又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來(lái)形容再恰當(dāng)不過(guò)了。
日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進(jìn)中國(guó)文化中“孝道”方面做得比中國(guó)還要好。在書(shū)中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個(gè)幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個(gè)人要根據(jù)輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對(duì)長(zhǎng)者的尊重。日本人認(rèn)為：通過(guò)自我約束，他們能使自我變得更有價(jià)值。說(shuō)到教育，書(shū)中舉了個(gè)案例：出于某些原因，我有點(diǎn)不安寧，微微擺動(dòng)了一下身子。老師看見(jiàn)后帶著溫和但又嚴(yán)厲的口吻說(shuō)：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習(xí)。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點(diǎn)：不那么嚴(yán)厲，還給予特權(quán)?！昂⒆訉W(xué)的不僅是規(guī)則，還有習(xí)慣。”這就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時(shí)的忠誠(chéng)似乎更能體現(xiàn)一種愛(ài)國(guó)。戰(zhàn)時(shí)的日本對(duì)天皇那是絕對(duì)的忠誠(chéng)，用書(shū)中的話就是“天皇的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)旗”，這也才有了戰(zhàn)時(shí)日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來(lái)好像并不可取，中國(guó)有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒(méi)材燒”，或許在中國(guó)就不會(huì)有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認(rèn)那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。
一個(gè)民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個(gè)領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運(yùn)。讓我們?cè)凇毒张c刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強(qiáng)更好!
小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記2
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來(lái)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見(jiàn)和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見(jiàn)為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書(shū)比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書(shū)順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書(shū)，黃遵憲的《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書(shū)，是臺(tái)灣人許介麟寫的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫日本的書(shū)都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書(shū)沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書(shū)的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書(shū)。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書(shū)在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記3
說(shuō)到日本，恐怕很多中國(guó)人馬上會(huì)想到魯思·本尼迪克特的《菊與刀》，它太有名了，太有影響力了，使得太多人張嘴就能重復(fù)其中的幾句經(jīng)典論斷，雖然多數(shù)人并沒(méi)有真看過(guò)它。
因?yàn)楸灸岬峡颂乇救水吘故强瓢喑錾?，體系嚴(yán)密，再加上《菊與刀》的名氣，任誰(shuí)推薦，它都會(huì)是首選。不過(guò)，說(shuō)實(shí)話，重復(fù)看這本薄薄的經(jīng)典小冊(cè)子，給我的厭惡感比重讀《光榮與夢(mèng)想》來(lái)得還要強(qiáng)烈。這本書(shū)絕不是寫給中國(guó)人看的，如果中國(guó)人借助一個(gè)西方人的眼睛來(lái)了解同一文化圈中的日本，我相信對(duì)日本產(chǎn)生的誤讀和準(zhǔn)確了解會(huì)一樣多。因?yàn)楸灸岬峡颂貙?duì)日本的許多論斷，是西方視野下東方人的共性，而非日本的獨(dú)特個(gè)性。最典型的是這一論斷:日本文化是沒(méi)有"罪"感只有"恥"感的，在"恥文化"下，善行是依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)維系的，而在"罪文化"中則依靠罪惡感在內(nèi)心的反省。這一所謂的"知恥不知罪"理論，幾乎總是被今天的中國(guó)人拿來(lái)解釋日本為什么缺乏真誠(chéng)的懺悔?？墒?，很少有中國(guó)人認(rèn)真想過(guò)，這一所謂的日本文化特征，完全是東方文化的共性，所謂的"罪文化"源于___的原罪說(shuō)。中國(guó)人的悔罪意識(shí)絲毫不比日本人多，如果論今天兩國(guó)對(duì)歷史的反省，日本的態(tài)度要比中國(guó)誠(chéng)實(shí)不知多少倍，當(dāng)然，那是因?yàn)槿毡居袘?zhàn)敗后被施加的外在強(qiáng)制力。
不少吹噓《菊與刀》的文字稱，是通過(guò)這本書(shū)日本人才真正地認(rèn)識(shí)了自己，這也太扯淡了，固然西方在現(xiàn)代各方面的成就都遠(yuǎn)強(qiáng)于中國(guó)和日本，但把一個(gè)西方人的小冊(cè)子吹噓到這一程度，這也對(duì)西方崇拜得太過(guò)頭了。
在《菊與刀》之前，風(fēng)靡整個(gè)世界介紹日本的書(shū)，是新渡戶稻造的《武士道》。這本同樣很薄的書(shū)應(yīng)該很對(duì)今天某些中國(guó)___憲政學(xué)者的胃口，因?yàn)樗麄円恢闭J(rèn)為一個(gè)國(guó)家總得要與某種宗教全面掛上鉤才會(huì)有憲政有現(xiàn)代化，當(dāng)然，他們?cè)缫颜J(rèn)為"某種宗教"其實(shí)就是___。這種觀點(diǎn)，當(dāng)年也困繞著新渡戶稻造在霍普金斯大學(xué)的導(dǎo)師--給日本一個(gè)突然現(xiàn)代化成功的宗教理由先?于是，就有了新渡戶稻造的《武士道》。如果有人認(rèn)為得有學(xué)術(shù)味才是好書(shū)，那么，《武士道》是本學(xué)術(shù)味道比《菊與刀》濃得多的書(shū)?！段涫康馈肥莿倓?quot;開(kāi)化"的日本在"文明世界"最好的公關(guān)名片，新渡戶稻造因此被日本政府格外褒獎(jiǎng)。
《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的騎士、紳士、知識(shí)分子最完美結(jié)合的象征，而不是今天中國(guó)人概念里簡(jiǎn)單的野蠻殘忍?！段涫康馈芬粫?shū)中對(duì)"武士道"的褒揚(yáng)和作用的論述，恐怕中國(guó)人無(wú)法接受，但是，西方的騎士與武士相比是文盲，因?yàn)橹惺兰o(jì)的歐洲貴族也大都不識(shí)字，中國(guó)的君子與武士相比，則迂腐而無(wú)武勇，在西方和中國(guó)，騎士和君子在社會(huì)變革的作用的確無(wú)法與日本的武士相比，甚至他們起的是相反作用。這些都是事實(shí)，但是《武士道》成書(shū)之時(shí)，日本正處于正在成型的上升期，新渡戶稻造完全預(yù)見(jiàn)不到"武士道"延伸出的另外一面會(huì)把這個(gè)國(guó)家逐漸變成一個(gè)國(guó)家附屬軍隊(duì)的畸形怪胎。
在《菊與刀》之前，全面評(píng)價(jià)日本的書(shū)，最有名的是戴季陶的《日本論》，今天依然有不少日本人認(rèn)為，戴紀(jì)陶的《日本論》對(duì)日本的認(rèn)識(shí)深刻程度遠(yuǎn)在《菊與刀》之上，可惜的是，今天已經(jīng)很少有中國(guó)人知道《日本論》的。這本標(biāo)價(jià)僅三元人民幣的書(shū)，在我看，是迄今為止介紹日本的書(shū)中寫的最好最深刻的。戴季陶和那個(gè)時(shí)代的多數(shù)中國(guó)青年精英一樣在日本留學(xué)然后干革命，長(zhǎng)期居留日本的經(jīng)驗(yàn)以及與日本各階層的廣泛深入關(guān)系，再加上中國(guó)與日本屬同一文化圈中的那種獨(dú)特敏銳，都是只靠幾個(gè)月時(shí)間借助二手資料了解本尼迪克特?zé)o法企及的。尤其對(duì)需要了解日本和近代中日關(guān)系的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，涉及了近現(xiàn)代中日關(guān)系中大量今天鮮為人知事實(shí)的《日本論》，其價(jià)值是《菊與刀》所遠(yuǎn)無(wú)法比擬的。在今天中國(guó)人對(duì)中日關(guān)系和歷史的理解越來(lái)越憤青化的時(shí)候，我強(qiáng)烈建議各位買了此書(shū)給自己一次洗腦。
小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記4
菊是日本皇室的家徽，代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面;刀則是日本武士的隨身兵器，代表了日本民族中暴躁、嗜血、好戰(zhàn)的一面。作者用菊與刀做題，巧妙地揭示了日本這個(gè)民族的雙重性和矛盾性。我一直想不通的是，日本的文化最初源自盛唐，為什么中國(guó)儒家文化的經(jīng)典到了日本之后卻變得如此矛盾重重，甚至畸形?也許，只有對(duì)日本文化進(jìn)行深入的研究之后，才能理解日本人的一些決策和行為。
“各安其分，各得其所”與日本侵華
日本是個(gè)等級(jí)制度非常森嚴(yán)的國(guó)家，與其他國(guó)家人民推翻等級(jí)制的愿望相比，日本人對(duì)他們的等級(jí)制是喜愛(ài)并且維護(hù)的。日本人認(rèn)為，他們的尊嚴(yán)來(lái)自等級(jí)制，只有在嚴(yán)格分明的等級(jí)中，他們才能找到各自的安全感。不同階層的人們享受著不同的權(quán)利和自由，也承擔(dān)者不同的義務(wù)和使命，每個(gè)人都能在其所屬的階層中生活得體面而自在。因此，日本人極為推崇“各安其分，各得其所”的思想。不幸的是，他們?cè)趶?qiáng)行對(duì)外輸出這種思想的過(guò)程中遭到了頑強(qiáng)的抵抗，從而陷入道德困境。
日本因?yàn)榈厣偃讼。瑲v來(lái)便有很強(qiáng)烈的危機(jī)感。因此，在看到歐美國(guó)家的日益強(qiáng)大后，他們便制定了“大東亞共榮圈”的計(jì)劃。在日本人看來(lái)，他們對(duì)外輸出戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了保護(hù)整個(gè)東亞地區(qū)，以免淪為歐美列強(qiáng)的殖民地。而要實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)的強(qiáng)大與繁榮，首要的便是建立國(guó)際等級(jí)新秩序。只不過(guò)，日本人一廂情愿地將自己置于這個(gè)新秩序中的“長(zhǎng)子”地位。在日本家庭中，長(zhǎng)子擁有和父親一樣的權(quán)威和地位，其他兄弟姐妹對(duì)長(zhǎng)子不僅要尊重，更要服從，長(zhǎng)子對(duì)“不聽(tīng)話”的兄弟姐妹可以隨意訓(xùn)斥、責(zé)罰。因此，日本又將對(duì)中國(guó)的侵略視為對(duì)“不聽(tīng)話”的弟弟的一種懲罰，從而完全沒(méi)有絲毫的罪惡感。相反，他們甚至對(duì)中國(guó)人民的奮起反抗感到憤怒和不解：我這么做是為了大家共同的繁榮，也給你安排了“合適”的等級(jí)，雖然給的等級(jí)低了點(diǎn)，但也能從中找到尊嚴(yán)和安全感，你為什么不但不感謝我，還這么不滿意呢?這便是文化差異造成的溝通障礙。
日本在引進(jìn)中國(guó)的忠和孝時(shí)，丟棄了最為重要的“仁”。所以，日本人的忠和孝就沒(méi)有了任何約束，演化為一種絕對(duì)。在日本，對(duì)盡忠是一種最高的道德，不論的旨意是否正義。當(dāng)這一點(diǎn)被別有用心的軍國(guó)主義者加以利用時(shí)，慘無(wú)人道的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)便無(wú)可避免。再者，日本人喜歡共同的游戲規(guī)則，當(dāng)某種行為被眾所認(rèn)同時(shí)，他們便十分欣喜地加入，當(dāng)這種行為因的旨意而成為一種使命時(shí)，他們便陷入了徹底的狂熱。如此，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的原因以及侵略行為的慘無(wú)人道就不難理解了。
罪感文化，恥感文化與依法治國(guó)和以德治國(guó)
大學(xué)時(shí)代，在領(lǐng)略了西方法治文明的魅力之后，我一直非常不解，為什么中國(guó)在確立依法治國(guó)方針的同時(shí)，還要再加入一個(gè)以德治國(guó)，這不是畫(huà)蛇添足么?讀了《菊與刀》之后我才明白，在獨(dú)特的東方文化背景下，犯罪現(xiàn)象的消除如果僅僅依靠法治，還真是孤掌難鳴。
日本人十分注重社會(huì)對(duì)自己行動(dòng)的評(píng)價(jià)，他們總是推測(cè)別人會(huì)作出什么樣的判斷，并針對(duì)別人的判斷而調(diào)整行動(dòng)。對(duì)于沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)或者根本不可能被發(fā)現(xiàn)的惡行，日本人很難因內(nèi)心深處的罪惡感而放棄不做。按照日本人的觀點(diǎn)，遵守法律就是對(duì)他們的最高恩情——“皇恩”的回報(bào)，因此遵守法律就等于效忠。此外，日本人“自重”的民族性本身便對(duì)規(guī)則和秩序有著天然的親近感。基于這兩方面的考慮，日本人很難觸犯法律。而中國(guó)則不同。傳統(tǒng)的儒家文化重視禮儀，強(qiáng)調(diào)禮法治國(guó)，且禮是治國(guó)之本。所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)和日本一樣，都是推行恥感文化的國(guó)家。所謂恥感文化，是與西方的罪感文化相對(duì)應(yīng)的，即一個(gè)人作出某種行動(dòng)并非是因?yàn)樾袨楸旧淼摹吧啤?，而是因?yàn)樵撔袆?dòng)會(huì)贏得社會(huì)的贊同。反之亦然，一個(gè)人拒絕作出某種行動(dòng)也并非因?yàn)樾袨楸旧淼摹皭骸保且驗(yàn)樵撔袆?dòng)會(huì)遭到社會(huì)輿論的非難。罪感文化則是指一個(gè)人作不作出某種行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)在于該行動(dòng)本身是“善”還是“惡”。在東方恥感文化的背景下，建立統(tǒng)一的道德體系標(biāo)準(zhǔn)，用正確的社會(huì)評(píng)價(jià)導(dǎo)向形成的道德強(qiáng)制力，促使人們自覺(jué)抵制犯罪，有助于從思想上根除犯罪。如果單純依靠法治，因?yàn)榉梢?guī)定不可能面面俱到，那么，在法律沒(méi)有覆蓋的領(lǐng)域，仍然會(huì)發(fā)生惡行。
中國(guó)的依法治國(guó)之所以要輔之以以德治國(guó)，還有一個(gè)重要的原因就是，中國(guó)人對(duì)于法律，既沒(méi)有西方人那種虔誠(chéng)的信仰，也沒(méi)有和日本人一樣將遵守法律與效忠等同起來(lái)的文化淵源，加上“仁”的思想使得中國(guó)人歷來(lái)對(duì)實(shí)體正義的重視遠(yuǎn)大于程序正義，所以單純的法治在中國(guó)因欠缺肥沃的文化土壤，其推行的效力自然會(huì)大打折扣。法律是基本的道德，輔之以以德治國(guó)，讓法治的理念在道德的推行中潛移默化，其效果自然事半功倍。
為什么大地震后日本人能表現(xiàn)得如此淡然與秩序
“3·11”日本大地震后，在整個(gè)撤離和疏散的過(guò)程中，沒(méi)有一絲驚恐和混亂。日本人的這種表現(xiàn)引起了無(wú)數(shù)中國(guó)的網(wǎng)民的驚嘆與不解，為什么日本人可以在如此慘重的災(zāi)難面前表現(xiàn)出如此的淡然與秩序?很多人把這歸因于日本國(guó)民教育好、素質(zhì)高。但是，換個(gè)角度想，如果一個(gè)人在一夕之間變得妻離子散、一無(wú)所有，以致情緒失控而悲聲痛哭，甚至歇斯底里，這種表現(xiàn)似乎更加正常，因?yàn)槿硕加衅咔榱?，并非神。如此，日本人是不是表現(xiàn)得過(guò)于內(nèi)斂和克制了呢?
其實(shí)，日本人的這種表現(xiàn)來(lái)自于他們自小便接受的“對(duì)名分的情義”?！皩?duì)名分的情義”，通俗點(diǎn)說(shuō)就是對(duì)自身名譽(yù)所擔(dān)負(fù)的義務(wù)，包括穩(wěn)靜的、克制的行為。一個(gè)自重的日本人必須堅(jiān)忍和自我克制，這是他對(duì)“名分的情義”的一部分。婦女分娩時(shí)不能大喊大叫，男人對(duì)于痛哭和危險(xiǎn)必須處之泰然。當(dāng)洪水沖到日本村莊時(shí)，每個(gè)持重的日本人必須帶好必需品，找好高地，不能亂喊亂跑，張皇失措。秋分前后臺(tái)風(fēng)暴雨襲來(lái)時(shí)，也能看到同樣的自我克制。在我們看來(lái)，這明顯就是對(duì)正當(dāng)情緒的一種極度壓抑，然而，日本人卻覺(jué)得這是維護(hù)他們自尊心的必要行為，而且也心甘情愿地自我隱忍和克制。無(wú)論如何，對(duì)秩序的遵守不能說(shuō)是一件壞事，起碼有助于災(zāi)后的管理和救助工作的順利開(kāi)展，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)人可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)日本人的隱忍和克制。
再者，日本是一個(gè)非常重視外部評(píng)價(jià)的民族。大地震發(fā)生后，所有日本人都知道他們正處于全世界人民的關(guān)注之下，行為舉止稍有不妥便會(huì)遭到別國(guó)人民的恥笑，從而使受辱、日本蒙羞。所以他們用淡然與秩序來(lái)維持體面，力圖將大和民族最優(yōu)雅的一面展現(xiàn)在世人面前。如果戰(zhàn)敗后的日本，人們對(duì)于蕭條的市場(chǎng)及破敗的家園，并沒(méi)有表現(xiàn)出修復(fù)的迫切，反而以一種滿不在乎的態(tài)度去忙著迎接戰(zhàn)勝國(guó)的軍隊(duì)。
知道了日本的這種民族性之后就不能理解日本人為什么在大地震后會(huì)如此表現(xiàn)了。日本人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的接受能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎一般人的想象。大地震發(fā)生了，哭和鬧于事無(wú)補(bǔ)，反而有失“對(duì)名分的情義”，于是他們轉(zhuǎn)而將全部精力用于震后的修復(fù);二戰(zhàn)失敗了，證明用武力和殘暴贏得世界尊重的道路行不通，所以他們立即轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)全力以赴發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)槿毡救嗽诳礈?zhǔn)目標(biāo)時(shí)全力以赴，面對(duì)失敗時(shí)又能徹底放下，所以他們才能在短短的幾十年內(nèi)由一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)迅速發(fā)展成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
小說(shuō)《菊與刀》的讀書(shū)筆記5
看了美國(guó)作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族有了新的認(rèn)識(shí)。日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺(jué)得如何理解日本這個(gè)對(duì)中華民族文明帶來(lái)過(guò)深重災(zāi)難的民族，是值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一?？创龁?wèn)題不能只是盯著一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)?！毒栈ㄅc刀》這本書(shū)便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對(duì)日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認(rèn)識(shí)。
先說(shuō)說(shuō)這本書(shū)吧。書(shū)名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書(shū)中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書(shū)還是一部將深刻的思想和流暢的語(yǔ)言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。對(duì)于在歷史上曾飽受日本民族帶來(lái)深重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書(shū)具有更加特殊而重要的意義。本書(shū)也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見(jiàn)《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書(shū)，值得我們?nèi)ド钭x。
作者本尼迪克特對(duì)于日本的評(píng)價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來(lái)日本的確是一個(gè)讓人覺(jué)得很矛盾的民族，日本人有著雙重性格。
作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵(lì)士兵說(shuō)：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說(shuō)安全感與士氣不過(guò)是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問(wèn)題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說(shuō)這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說(shuō)法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺(jué)這一方面也是在說(shuō)日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過(guò)培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無(wú)所畏懼。
接下來(lái)，作者向我們說(shuō)明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。早在公元 6、7 世紀(jì)，日本就接受了中國(guó)人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國(guó)的佛教、儒家倫理以及世俗中國(guó)文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)?！靶⑿小痹谌毡臼且粋€(gè)只限于家族內(nèi)部面對(duì)面的成員之間的問(wèn)題。它意味著在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個(gè)適合于自己身份的地位。由此看來(lái)，日本人是一定要分清等級(jí)的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國(guó)家欺凌壓迫過(guò)。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺(jué)醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個(gè)新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開(kāi)展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國(guó)，東方唯一的帝國(guó)主義列強(qiáng)。
此外日本人的負(fù)恩感在書(shū)中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說(shuō)“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”。“記住一個(gè)人的恩”可以是互忠互愛(ài)之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級(jí)的教科書(shū)里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無(wú)論是 “皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說(shuō)：“一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答恩的萬(wàn)分之一。”此外，書(shū)中出現(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨(dú)特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣?應(yīng)該遵循的道路;為向社會(huì)謝罪而不情愿地做的某種事情。”“義理”在日本人看來(lái)是對(duì)難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說(shuō)“義理最難堪”這句話。
日本人十分強(qiáng)調(diào)精神修煉和自我修養(yǎng)，如他們喜歡寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水澆身，其目的是訓(xùn)練有意識(shí)的自我，直至不再感到痛苦，當(dāng)他意識(shí)不到冷水的沖擊和身體的顫抖之時(shí)，他便達(dá)到了“無(wú)我”、“練達(dá)”之境界。精神訓(xùn)練也必須同樣自悟。因?yàn)閺淖陨硪酝獾脑慈獙W(xué)到的任何東西都沒(méi)有重要意義，只有通過(guò)自身的悟會(huì)才能有所成。這也符合我們中國(guó)的說(shuō)法，“師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人”。
日本人把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)視為一種“謬誤”和已經(jīng)失敗的事業(yè)，從而向社會(huì)變革邁出了巨大的第一步。他們希望贖回在和平國(guó)家當(dāng)中受人尊敬的地位，為此必須實(shí)現(xiàn)世界和平。眼下日本人把軍國(guó)主義視為己熄滅的光。他們將拭目以待，倘若世界和平，日本只好潛伏，倘若軍國(guó)主義未能完全消滅，日本的好戰(zhàn)之性將會(huì)重新勃發(fā)。
這便是日本，一個(gè)民族的特性與本質(zhì)。以往，我們對(duì)日本就是一個(gè)字—恨。拋開(kāi)個(gè)人情緒去分析日本這個(gè)民族，我們可以看到他們身上一些美的品質(zhì)。他們受中國(guó)文化的影響，也尊崇著“禮”、“義”、“孝”、“忠”這些思想。在這方面甚至做得比我們還要好。日本人的國(guó)民素質(zhì)普遍較我們國(guó)家的高，這也與他們大力發(fā)展教育以及推崇道義所分不開(kāi)的。記得在網(wǎng)上看到過(guò)的一則新聞，許多國(guó)家對(duì)日本人入境是免簽證的。可以看出日本人的素質(zhì)高得讓別人放心。他們知恩圖報(bào)，對(duì)別人給的恩情十分看重，以至于把還恩看成是自己的負(fù)擔(dān)。日本人講究禮儀，熱愛(ài)生活，追求精神上的滿足。日本人團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎、努力，這些品質(zhì)也讓日本戰(zhàn)后迅速崛起成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日本的科技也才如此的發(fā)達(dá)。種種這些都反映出日本菊花般的美。同時(shí)，日本骨子里的好戰(zhàn)、侵略、“武士道”精神讓他們與許多受過(guò)其壓迫的國(guó)家所反感、唾罵。他們?cè)儜B(tài)的殺戮折磨過(guò)中國(guó)人民，我們每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)忘記那段屈辱的歷史。我們也正在努力著，為了使我們的國(guó)家變得強(qiáng)大起來(lái)。我們可以學(xué)習(xí)日本，學(xué)習(xí)他們的現(xiàn)進(jìn)科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎認(rèn)真的精神，把我們的國(guó)家建設(shè)更加強(qiáng)大。
《菊花與刀》這本書(shū)帶給我很大的啟迪。它帶領(lǐng)我去客觀真實(shí)得認(rèn)識(shí)我以前所不了解的日本，這個(gè)與我們一衣帶水的鄰邦。日本是一個(gè)很復(fù)雜的民族，他們有菊花的美又有刀的狠，他們有著雙重的性格。就像近年來(lái)，日本雖一直強(qiáng)調(diào)與我國(guó)搞好關(guān)系，但卻不顧國(guó)際社會(huì)和我國(guó)的強(qiáng)烈譴責(zé)，首相多次參拜供奉著二戰(zhàn)期間甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社;還有近期日本與我國(guó)在釣魚(yú)島問(wèn)題上有又了較大摩擦，撞我漁船，關(guān)我同胞，不知羞恥得說(shuō)釣魚(yú)島是他們的。這些惡劣的行為也提醒我們決不能放松對(duì)日本的警戒……