《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文
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《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文五篇
如果也只是把占有之物返還他人的話，怎么會(huì)阻擋一個(gè)人試圖一而再再而三侵占他人的財(cái)物呢?所以說，權(quán)利是絕對(duì)的。下面是小編為大家整理的關(guān)于《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文五篇，希望對(duì)您有所幫助，歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文1
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭(zhēng)，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。
耶林將全書劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭(zhēng)進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過斗爭(zhēng)的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過公民要求主張權(quán)利這一過程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒有權(quán)力，人與動(dòng)物無異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國家再?zèng)]有比國民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭(zhēng)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿足。雖然說，法律的效力由國家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見，為權(quán)力而斗爭(zhēng)反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭(zhēng)中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭(zhēng)斗。所以，法在歷史的發(fā)展過程中表現(xiàn)為角逐、斗爭(zhēng)以及艱苦的努力，與在無意識(shí)之中形成的語言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過程充滿了斗爭(zhēng)、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來，已經(jīng)有20多年。無獨(dú)有偶，在我國存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭(zhēng)之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭(zhēng)和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是純粹的利益計(jì)算問題”，其贊成每一個(gè)——無論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國家，由此累積出一國人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的，無論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，這樣的觀念與我國傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國古代封建專制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行，作刀筆吏的是沒有社會(huì)地位可言的。中國傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門楣，而在中國，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥]有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來。與法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長(zhǎng)的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國社會(huì)建立法治國家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭(zhēng)和努力的結(jié)果，這不僅是國家權(quán)力層面的事，更是所有國民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭(zhēng)的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問題的途徑。在建立法治國家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說“人必須每天不停地開拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國，在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的這條充滿未知坎坷的道路上，有越來越多為爭(zhēng)取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說，這對(duì)于“看客”心理的中國社會(huì)，無異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過巖石。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文2
在這本書中作者指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對(duì)抗。所以為了要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭(zhēng)。而在整個(gè)閱讀的過程中，你可以感受到作者對(duì)權(quán)利本身的意義所懷有的特殊的感情，在他甚至是每個(gè)國民那里，為權(quán)利而斗爭(zhēng)就像是對(duì)人格和尊嚴(yán)的英雄式的捍衛(wèi)，在特定的語境中，即使付出無法估量的代價(jià)也應(yīng)是在所不惜的，正如書中所談到的：一個(gè)國家被鄰國奪取一平方英里土地，絕對(duì)不會(huì)等閑視之的，國民將會(huì)拿起武器去為之斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄冎肋@一英里不僅代表一個(gè)人手里一英里的價(jià)值，而是國家的名譽(yù)和獨(dú)立。為權(quán)利而斗爭(zhēng)這一信念的價(jià)值在于主張自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利，是維護(hù)人格、名譽(yù)、法感情所必須的，也是實(shí)現(xiàn)法所必須的。
當(dāng)公民的權(quán)利索道不法行為的侵害，對(duì)于這樣一種恣意的行為本身來說，就是對(duì)發(fā)理念的對(duì)抗。正如公民對(duì)五的所有權(quán)被人所侵害或剝奪時(shí)，就是通過否認(rèn)所有權(quán)，同時(shí)否認(rèn)所有權(quán)理念本身，進(jìn)而否認(rèn)公民人格的根本生存條件。
作者在為權(quán)利而斗爭(zhēng)這一個(gè)有重大意義的命題上，進(jìn)行了一些實(shí)質(zhì)上的證明：1、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù);2、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)社會(huì)的義務(wù);3、主張權(quán)利對(duì)國民有重要性。他沿著為權(quán)利而斗爭(zhēng)之個(gè)人動(dòng)機(jī)的各個(gè)階段追尋斗爭(zhēng)的足跡：私法領(lǐng)域上的個(gè)人，公法或國家機(jī)關(guān)層面上的社會(huì)秩序要求，全民族的利益與生存，從小到大、從具體至抽象，讓國民切身地從較低或淺層的眼光中分析開來，產(chǎn)生共鳴感之后，進(jìn)而引導(dǎo)去理解作為社會(huì)中的國民不應(yīng)對(duì)權(quán)利產(chǎn)生漠視，相反的是要不斷地斗爭(zhēng)，只有不斷地斗爭(zhēng)才能讓法走得更遠(yuǎn)，這也是社會(huì)秩序穩(wěn)定與民族生存的關(guān)鍵。
事實(shí)上，正如作者在書中所說那樣：主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的方法，完全放棄權(quán)力，就是精神上的自殺。所有為權(quán)利而斗爭(zhēng)，事實(shí)上就是在保護(hù)自己的生存條件，更是將為權(quán)利而斗爭(zhēng)的境界從每個(gè)人的具體利益保護(hù)提升至精神生活的層面中去。
因?yàn)橹挥惺且粋€(gè)處于社會(huì)中的人，必然地就要處于一種權(quán)利狀態(tài)(按照天賦人權(quán)思想，自然法則，人是生出來就擁有了一些權(quán)利，所以每個(gè)人都無法置身事外)對(duì)于這樣的權(quán)利狀態(tài)，我們將面臨的就是選擇，此時(shí)，你將作出如何的選擇就意味著你對(duì)于權(quán)利表明態(tài)度，事實(shí)上在法律層面沉默也是一種選擇，當(dāng)然你還可以選擇斗爭(zhēng)!
在作者那里，他認(rèn)為權(quán)利被侵害將會(huì)以精神上的痛和身體上的痛苦兩種形式表現(xiàn)出來，不管誰先誰后，這兩種痛苦是無法通過時(shí)間來沖淡的，因?yàn)楫?dāng)你對(duì)權(quán)利被侵害后選擇漠視或是沉默對(duì)待，你就會(huì)因?yàn)樽约核龀龅倪x擇后給與了這樣的痛苦狀態(tài)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的存續(xù)時(shí)期。但是作者在論述為權(quán)利而斗爭(zhēng)這個(gè)命題是時(shí)候，采取了一個(gè)“溫和式”的分析方向，首先將讀者引入一個(gè)情景當(dāng)中去，只有結(jié)合你自己的心理狀態(tài)與面臨選擇是會(huì)如何表明態(tài)度這些因素，去深刻理解為權(quán)利而斗爭(zhēng)的意義，在整個(gè)引導(dǎo)你的過程中，作者無論是通過心理的暗示亦或是正面的昭示，事實(shí)上，在最后你只有一個(gè)路徑選擇，那就是：為權(quán)利而斗爭(zhēng)，否則無路可走。
所以在閱讀書籍后，我不得不佩服作者一起機(jī)智和嚴(yán)密的邏輯思維，他沒有用一個(gè)權(quán)威式的論調(diào)讓去接受他的這個(gè)觀點(diǎn)，相反的是他從最低層面一直到最理想階段，為你展示了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是具有實(shí)現(xiàn)正義的理想高峰的可能。帶你走進(jìn)的不但是法之具有靈動(dòng)生命的精神世界，更能讓你身心得到洗禮，重新關(guān)注作為人所應(yīng)有的權(quán)利的意義價(jià)值，是在于斗爭(zhēng)。書是小書，但表達(dá)了一個(gè)真理。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文3
這兩天在家里讀馮 耶林 的著作《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。 很慚愧，自己在渡過了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書。 這本書的確值得在我們所處的這個(gè)社會(huì)被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^于缺少權(quán)利意識(shí)，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。 我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對(duì)這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國家，法定權(quán)利也會(huì)被隨意侵犯，因此沒有必要認(rèn)真對(duì)待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭(zhēng)來的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭(zhēng)和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭(zhēng)取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。 雖說權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對(duì)自身的義務(wù)?！奔仁橇x務(wù)便不可以輕易放棄。沒有為權(quán)利的斗爭(zhēng)，面對(duì)侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來越小，到頭來害的還是自己。
我們的社會(huì)有某種厭訴情緒，認(rèn)為打官司，訴訟是件不光彩的事，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請(qǐng)不要忘了，就像路見不平拔刀相助，抑或是見義勇為(維護(hù)他人權(quán)利)一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國家國民的權(quán)利而作的斗爭(zhēng)。
也許又有人會(huì)說，在個(gè)人權(quán)利被國家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無法與公權(quán)力相提并論，但13億國民的個(gè)人權(quán)利變絕對(duì)強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分(憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán))，我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利。 “主權(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國的強(qiáng)大在于其民主，而美國的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句， 在別人陷于危難之際站出來的人，才會(huì)在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文4
作為一個(gè)公民，我們到底有多少權(quán)利?那些用美麗動(dòng)人的語言寫在紙上的權(quán)利，能夠成為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中免受不法侵害的“護(hù)身符”嗎?
前段時(shí)間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，一邊漫無邊際地思考著。作者的觀點(diǎn)猶如驚雷，對(duì)我的啟發(fā)很大。
由于專業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例:他們或是罪不容赦的惡人，卻沒有獲得接受公正審判的權(quán)利;他們或是正直守法的普通公民，卻無辜蒙冤;他們或是為了生活乃至生存的需要而爭(zhēng)取某種機(jī)會(huì)，卻備受歧視(如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等)。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時(shí)候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。例如中國“乙肝歧視”第一案的張先著和全國“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時(shí)選擇了奮起反抗，用法律武器來維護(hù)自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”后來成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開始，論證法是在斗爭(zhēng)中形成的。斗爭(zhēng)才是法的生命，法無斗爭(zhēng)將無濟(jì)于事，無斗爭(zhēng)則無法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅是為了維護(hù)自己的權(quán)利，而且還是維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達(dá)到和平的目標(biāo)必須斗爭(zhēng)，法本身就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果，法要得到真正的實(shí)施，更需要進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對(duì)社會(huì)的義務(wù)。當(dāng)個(gè)人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時(shí)，就將個(gè)人權(quán)利問題轉(zhuǎn)換為國家現(xiàn)行法的實(shí)現(xiàn)問題，他已不是為一己之私利而斗爭(zhēng)，而是為法律的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，為法律的生命而斗爭(zhēng)，為國家的法律秩序而斗爭(zhēng)!
作為一個(gè)剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時(shí)刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利!遇到不公平，我們要勇于站出來去主持正義，去捍衛(wèi)法律!盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會(huì)的回應(yīng)!
"為權(quán)利而斗爭(zhēng)"，自由從來都不是主權(quán)者主動(dòng)給你的，你必須去主張，去斗爭(zhēng)，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是法律賦予每個(gè)公民的神圣職責(zé)。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》讀書筆記中學(xué)生范文5
聽到法學(xué)家三個(gè)字的時(shí)候，首先想到的往往是白發(fā)蒼蒼的老人，深邃的眼神在角質(zhì)框或者無框的眼鏡后盯著你，語速緩慢而邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。但是耶林很顯然，至少在他寫下這本書的時(shí)候，并非這種形象。
這本書與其說是一本法學(xué)著作，不如說是一本政治著作，甚至不是政治學(xué)著作，而是一篇?jiǎng)訂T令。事實(shí)上，其主要內(nèi)容也的確來自于一篇演講，期間被“持續(xù)而熱烈的掌聲所打斷”，可見其內(nèi)容之煽動(dòng)性。
在法學(xué)中徜徉過久，特別是在民法——在潘德克頓體系下浸淫時(shí)間長(zhǎng)了，會(huì)覺得法學(xué)是來自上帝的一套系統(tǒng)，它原本就在那里，只是等著人類去發(fā)現(xiàn)?；蛘呤俏淞种惺饕丫玫木抨幷娼?jīng)，只要找到一個(gè)機(jī)會(huì)就能獨(dú)步武林，而將一個(gè)字看錯(cuò)，誤入歧途就會(huì)墮入魔道，萬劫不復(fù)，最好的情況就是如同歐陽鋒練成蛤蟆功，但畢竟也是歪門邪道?？傊?，在法律規(guī)則中，總有現(xiàn)成的答案，而這個(gè)答案是唯一的，一部分隱藏在散佚各處的羅馬法文獻(xiàn)中，另一部分則有待于現(xiàn)代的法學(xué)家去尋找。
但是耶林強(qiáng)調(diào)了另外一種精神，一種唯物的，辯證的，法學(xué)的精神——或者把這些詰屈聱牙的理論剝除，耶林所強(qiáng)調(diào)的，是法律對(duì)生活的反作用。
法律和肌肉類似，越用越強(qiáng)健，而每一個(gè)人都有適用法律的義務(wù)，這種適用的方式就是為了自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)，因?yàn)闄?quán)利就是法。如果在自己的權(quán)利被侵害的時(shí)候退縮而不敢向前，那么和法律相悖的勢(shì)力就獲得了一次勝利，如果每一個(gè)人在權(quán)利被侵犯的時(shí)候都不愿意捍衛(wèi)，那么法律無非是一紙空文。因此，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)侵犯，哪怕是微小的侵犯，他也應(yīng)該挺身而出。這時(shí)候，他所保護(hù)的，不是針頭線腦蠅頭小利，而是一套規(guī)則。一旦非法的勢(shì)力占據(jù)了上風(fēng)，那么受損的是整個(gè)共同體，而這種斗爭(zhēng)無時(shí)無刻都在發(fā)生，因此也無時(shí)無刻都需要戰(zhàn)斗，都需要為權(quán)利而斗爭(zhēng)。
作者舉出了幾種職業(yè)對(duì)于利益的感知，軍官注重名譽(yù)，商人注重誠信的名聲，而農(nóng)民對(duì)地界，對(duì)于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，則由非同尋常的敏感。如果軍官被指控好賭博但清償自己的賭債，那么他可能只是聳聳肩，但是如果他被指控缺乏勇氣，那么他可能會(huì)試圖用決斗來證明這句話之虛假。農(nóng)民不在乎自己是否有勇敢的名聲，但是農(nóng)民一定會(huì)——在一些情況下甚至不惜傾家蕩產(chǎn)——來保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)上的權(quán)益。之所以會(huì)出現(xiàn)這種分野，無非是因?yàn)檫@些品質(zhì)或者利益是以上三種職業(yè)安身立命的根本。如果一個(gè)農(nóng)民今天被偷竊了一只雞而沒有聲張，那么明天就可能被偷走一頭牛。如果一個(gè)商人不愿意和污蔑他無法償還借款的人對(duì)簿公堂，那么這個(gè)商人就可能迅速走向破產(chǎn)。正是防微杜漸的精神讓社會(huì)秩序得以維持。
而這種社會(huì)秩序，正是法律所竭力維持的。法律來到世間并非依靠平和的手段，而是依賴于激烈的斗爭(zhēng)，特別是當(dāng)法律發(fā)生了較大的變動(dòng)的時(shí)候，往往是通過劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)保存下來的勝利成果。但是當(dāng)這些刀口舔血的創(chuàng)業(yè)者逐漸退出舞臺(tái)，他們的繼承人接過刀槍，這些繼承人卻沒有父輩的果敢，他們嬌嫩而軟弱，不敢維護(hù)自己的利益。法律建立在鐵和血之上，而只有用鐵和血來祭祀，方能不斷發(fā)揮活力。如果讓越軌的人自由自在而不受懲罰，那么這些越軌的人將一步步將過去的秩序蛀空?；孟敕墒巧系鄣闹家?，將會(huì)自動(dòng)執(zhí)行，換來的只能是法律逐漸衰弱。如果一個(gè)國家不愿意保護(hù)自己的一平方公里領(lǐng)土，那么這個(gè)國家很快就會(huì)喪失每一平方公里的領(lǐng)土。耶林大聲疾呼：“只要制定法不應(yīng)是無用的游戲和空洞的廢話，制定法就必須被維護(hù)，與受害者的權(quán)利一同隕落的是制定法本身?！?/p>
無獨(dú)有偶，韓非也認(rèn)為，即使從仁慈的角度考慮。法律應(yīng)當(dāng)嚴(yán)苛，即使從人性關(guān)懷的角度來看，也應(yīng)該嚴(yán)苛，當(dāng)法律嚴(yán)苛到?jīng)]有人敢違反的時(shí)候，那些嚴(yán)苛的手段就不會(huì)落到任何一個(gè)人身上，因而這才是真正的，沒有受害者的慈善。即使社會(huì)機(jī)制會(huì)不停產(chǎn)生反社會(huì)人格，但是不停歇的嚴(yán)打則會(huì)把這些韭菜逐步收割到一個(gè)低水平上。
耶林盛贊羅馬法發(fā)展中期的規(guī)則——當(dāng)一個(gè)人因主觀不法而侵權(quán)的時(shí)候，如果他敗訴，那他不僅是需要填補(bǔ)損害，更重要的，他需要對(duì)受損害方予以額外的懲罰性補(bǔ)償。如果不是這樣，那么人人都有動(dòng)力去侵權(quán)了。畢竟，哪怕經(jīng)過司法程序，。“當(dāng)我使物變成我的之時(shí)，我就使之烙上我的人格之印;誰侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對(duì)它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的人格在無傷外展的末梢?！?/p>
進(jìn)一步講，讓作為公民的人變得有力量的，是作為正義來源的國家。當(dāng)一個(gè)人通過國家機(jī)關(guān)獲得了正義，那么他就愿意為這個(gè)國家拋頭顱，灑熱血。君視臣如草芥,臣視君如寇讎。如果國家不能提供正義，怎么能指望在生死存亡之際，公民能挺身而出，去捍衛(wèi)一個(gè)他們沒有理由熱愛的國家呢?當(dāng)一個(gè)官員任人唯親，為了一點(diǎn)蠅頭小利而不能公平執(zhí)法的時(shí)候，他破壞的，不光是受害者應(yīng)得的利益，而是整個(gè)民族的凝聚力。如果國家不能提供正義，正義自然會(huì)從別處發(fā)源，也許是恐怖主義，也許是邪教，也許是又一只從地下生長(zhǎng)的力量。
“誰能認(rèn)為，當(dāng)利益超出了私權(quán)的范圍而關(guān)乎國家法律或民族法律的問題時(shí)，這種奴顏婢膝、失去活力的、病怏怏的缺乏所有理想熱情的是非感，可能會(huì)一下子振作成活力四溢的情感呢?所以，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是最高尚的斗爭(zhēng)。
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