《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸
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《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸六篇
本書(shū)的主旨是論證日本民族性格中的矛盾之處，存在兩個(gè)極端——“菊”與“刀”，旨在使西方世界加深對(duì)日本的了解。下面小編給大家?guī)?lái)《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸，希望大家喜歡!
《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸1
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居;可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們?？慈毡荆强粗袊?guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽(tīng)但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。
《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸2
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅!還有就是為了下本書(shū)—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書(shū)讓我看見(jiàn)很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書(shū)中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸3
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來(lái)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見(jiàn)和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見(jiàn)為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書(shū)比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書(shū)順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書(shū)，黃遵憲的《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的`書(shū)，是臺(tái)灣人許介麟寫的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫日本的書(shū)都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書(shū)沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書(shū)的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書(shū)。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書(shū)在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸4
我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。
有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂?日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間;換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口!
就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路!
再說(shuō)垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了!日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)!
有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度!”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵!
《菊與刀》讀書(shū)心得個(gè)人感觸5
在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：
中文—自在
日語(yǔ)—自律
英語(yǔ)—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。
總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書(shū)中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。
而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
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這是社科類領(lǐng)域一向力薦的書(shū)籍，美國(guó)人寫的，語(yǔ)言上我覺(jué)得有點(diǎn)羅嗦，挺考驗(yàn)?zāi)托缘?，但不影響他的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于了解日本人的國(guó)民性是一個(gè)很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。
這些特點(diǎn)全都有極端的表現(xiàn)。”這是書(shū)中歸納的日本人的本性，也決定了他們的行為和表現(xiàn)，所以用菊與刀來(lái)形容再生動(dòng)不過(guò)了。這些特點(diǎn)用專業(yè)的語(yǔ)言解釋可能會(huì)比較枯燥，換個(gè)角度來(lái)解讀一下，會(huì)通俗一些：一個(gè)人同時(shí)擁有九陰和九陽(yáng)神功，兩種至陰至陽(yáng)的功力融合在一個(gè)身體里，如果這個(gè)人沒(méi)那個(gè)運(yùn)用自如的能力，掌控不了，兩種力量在他體內(nèi)亂竄，一會(huì)兒好一會(huì)兒壞的，不把他折磨死也得精神上備受摧殘，心智上多多少少都會(huì)有問(wèn)題;如果能使用至陰的力量那更恐怖了，周芷若那樣的天才要不是后來(lái)向善了，那得是多大的禍害!從把一招九陰白骨爪運(yùn)用的爐火純青的梅超風(fēng)身上就可見(jiàn)一斑;要是發(fā)揮至陽(yáng)的力量，一個(gè)張無(wú)忌橫空出世，具有普世情懷，那這個(gè)世界可真是陽(yáng)光明媚了;只可惜，日本只有前兩種情況出現(xiàn)過(guò)，至少?gòu)闹袊?guó)人的角度來(lái)看，后者是沒(méi)看到。
二十一世紀(jì)之前各個(gè)時(shí)期的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中的變態(tài)及禽獸行為暫且不提，即使是現(xiàn)在的基本和平年代，一個(gè)島就讓他明媚不起來(lái)了。日本人性情極端，矛盾的融合在一起，不同場(chǎng)合不同時(shí)期不同需求有不同表現(xiàn)，了解日本國(guó)民性，是為了知道怎樣與之交往，然知彼容易知己難，能夠知己、愿意改變自己更難;當(dāng)我們放眼天下洞察世界時(shí)，也要經(jīng)常閉上眼睛好好看看自己，知己知彼，我們與其交往或交手，趨利避害，因勢(shì)導(dǎo)之，因利用之，因事?lián)糁蚝Ρ苤?，有進(jìn)有退，方才可以保持關(guān)系平衡;擁有九陰神功也好，九陽(yáng)神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因?yàn)榉彩墙^招都是致命的!仁義禮智信德……幾千年來(lái)塑造了中華國(guó)民性，大走中庸之道，極端性總是被排斥的，因?yàn)樘幍目偸堑渿?guó)殃民，可是真在路上遇到梅超風(fēng)了你能怎么辦?就算不想有絕招怎么也該有一招半式讓人忌憚的吧!如天龍八部少林寺里的那個(gè)掃地僧一般也行啊!尤其是當(dāng)人性面對(duì)的既非善亦非惡，而是家與國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、生存與自由、責(zé)任與權(quán)力的時(shí)候，又當(dāng)如何判斷如何表現(xiàn)?感性的說(shuō)一句，當(dāng)我國(guó)人受辱，國(guó)土被犯，以惡對(duì)峙是為惡?以善對(duì)之是為善?
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