費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)讀后感1000字范文

　　作者將開(kāi)弦弓取名為江村。1986年，江蘇人民出版社出版中文本時(shí)沿用原書扉頁(yè)上的《江村經(jīng)濟(jì)》一名。下面是關(guān)于《江村經(jīng)濟(jì)》的讀后感，歡迎閱讀。

　　費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)讀后感1000字1

　　在拜讀了費(fèi)先生的《江村經(jīng)濟(jì)》后，我了解了《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費(fèi)孝通先生去英國(guó)前接受他姐姐的建議，去開(kāi)弦弓村參觀訪問(wèn)。在去英國(guó)的路上，他整理了自己所調(diào)查的資料，并為開(kāi)弦弓村取了個(gè)學(xué)名“江村”。他這次的調(diào)查訪問(wèn)不是有計(jì)劃的，而是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)新事物的啟迪而產(chǎn)生的自發(fā)行動(dòng)。

　　本書共十六章，深入探討對(duì)當(dāng)?shù)赜绊戭H大的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的方法和過(guò)程。而令我印象最深的是第三章——家。該章分為八小節(jié)，每一小節(jié)都反映著不同的社會(huì)問(wèn)題，而這些問(wèn)題是傳統(tǒng)社會(huì)的常態(tài)。

　　家，是擴(kuò)大的家庭。書中講到“家，強(qiáng)調(diào)了父母和子女之間的相互依存”、“是生育單位”。在這里的家庭，不止指核心家庭和主干家庭，還指聯(lián)合家庭。作為社會(huì)設(shè)置，家庭的定義強(qiáng)調(diào)的是：血緣+供養(yǎng)+繼承，以此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系(出自鄭杭生《社會(huì)學(xué)概論新修》第四版)。到現(xiàn)在，各種家庭模式漸漸被大眾所接受，例如：丁克家庭、重組家庭、單親家庭、同性戀家庭……由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，它本身所具備的包容性越來(lái)越強(qiáng)，人們的接納力越來(lái)越強(qiáng)。

　　“香火”綿續(xù)與人口控制。我認(rèn)為有兩個(gè)重點(diǎn)：一是重男輕女，二是養(yǎng)兒防老。從歷史淵源來(lái)看，中國(guó)從母系社會(huì)轉(zhuǎn)化為父系社會(huì)后，利用男性的優(yōu)勢(shì)將女性局限于后宅，并用三從四德來(lái)要求她們，使女性成為他們的附庸。在古代農(nóng)村，重男輕女尤其明顯，沒(méi)有兒子在自家村里是抬不起頭的，女性出嫁后在夫家生了兒子之后，她才徹底與她的婆家成為一家人，女性的娘家與夫家正式建立姻親關(guān)系。不知道其他人作何感想，我在書中看到，如果一家人生了女嬰的話，一般會(huì)被家長(zhǎng)溺死或送給別人家童養(yǎng)媳的時(shí)候，我很慶幸，我沒(méi)生活在那樣的年代，那是女性悲哀的時(shí)代。如今，男女平等的思想已經(jīng)深入思想，現(xiàn)于行動(dòng)，這是一個(gè)巾幗不讓須眉的新時(shí)代。

　　父母和子女與教育。書中詳細(xì)介紹了古代小孩從孕期到成為新一代的家庭中堅(jiān)力量的過(guò)程，父母在其成長(zhǎng)過(guò)程中不同時(shí)期的角色不同。孩子在具備勞動(dòng)能力后，逐漸替代他年長(zhǎng)的父輩們，并贍養(yǎng)他們——這是社會(huì)職能的繼替，保證了整個(gè)社會(huì)的連續(xù)性。這里的教育指的不是文化教育，而是勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，男孩跟著父親學(xué)習(xí)，女孩跟著母親學(xué)習(xí)。在這里男女避嫌的意味非常重。

　　包辦婚姻。在這里，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的介紹了江村的包辦婚姻。沒(méi)讀過(guò)費(fèi)先生的書之前我只聽(tīng)過(guò)“一家有女百家求”，讀了《江村經(jīng)濟(jì)》我才了解到原來(lái)還有“一家有兒百家求”。要成就一段婚姻，有四個(gè)人至關(guān)重要：媒人、算命先生、男方的父母。媒人作為中間人牽線，扮演了“月下老人”的角色，算命先生是用來(lái)合八字的，古人迷信，所以算命先生也很重要，當(dāng)然最重要的男方父母的意見(jiàn)。選擇兒媳婦還有標(biāo)準(zhǔn)：一身體健康，能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明兒媳婦所具有的兩個(gè)職能：生育和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。還有就是婆媳矛盾，我以前很不理解什么叫“媳婦熬成婆”，這個(gè)意思就是說(shuō)一個(gè)女孩當(dāng)了別人家的媳婦，就要受婆婆監(jiān)督，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間后女孩子自己成了婆婆后，監(jiān)督自己的兒媳婦。農(nóng)村有老觀念，婆婆總是會(huì)對(duì)兒媳婦不滿意，不滿意就會(huì)有矛盾，矛盾的結(jié)果有三種：一是“媳婦熬成婆”;二是女性被休棄;三分家?？傊?，婆媳矛盾是一個(gè)永恒的矛盾，處理的好，家和萬(wàn)事興，處理的不好，家里一團(tuán)亂。

　　了解了舊時(shí)代家庭的功能，讓我新時(shí)代的家又有了別的理解?，F(xiàn)今社會(huì)風(fēng)氣比以前開(kāi)放，釋放了女性自由，使男女平等這一觀念踐行，我們應(yīng)該珍惜這樣的生活，珍惜這個(gè)美好的時(shí)代。(王聰聰)

　　費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)讀后感1000字2

　　《江村經(jīng)濟(jì)》的名氣想必不用我介紹了，雖然它經(jīng)常被人錯(cuò)誤的放在農(nóng)業(yè)書籍一欄上，但是它是一部人類學(xué)的著作，而且是中國(guó)甚至世界上最經(jīng)典的人類學(xué)著作之一。在國(guó)外，它甚至被作為教科書。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》描述了中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等內(nèi)容，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。通過(guò)本書，能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。雖然這本書是費(fèi)老的博士論文，但是它完全沒(méi)有一般學(xué)術(shù)論文的枯燥乏味?？v使有一些專業(yè)詞匯語(yǔ)句，但是書中以開(kāi)弦弓村為代表，例舉的許多示例都將這些理論完美地解釋出來(lái)，像我這般的工科生閱讀起來(lái)也毫不費(fèi)力，反而趣味盎然。雖然這本著作寫于70多年前，但是在閱讀的過(guò)程中，我能很自然地將現(xiàn)在的農(nóng)村生活帶入其中。換句話說(shuō)，用現(xiàn)代的農(nóng)村實(shí)際情況依舊可以很好的驗(yàn)證《江村經(jīng)濟(jì)》的真實(shí)性。

　　由于我不是經(jīng)濟(jì)系或者社會(huì)學(xué)科的，所以對(duì)于該書的理解或有偏頗，偶然在豆瓣上看到過(guò)一篇《江村經(jīng)濟(jì)》的讀后感，深感贊同，摘抄如下，聊作分享。

　　馬林諾夫斯基在評(píng)價(jià)這本書時(shí)說(shuō):“此書雖以中國(guó)人傳統(tǒng)的生活為背景，然而它并不滿足以復(fù)述靜止的過(guò)去。它有意識(shí)的緊緊抓住現(xiàn)代生活最難以理解的一面，傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷。”

　　江村不在是一個(gè)普通的江南小村，費(fèi)孝通在這本書里，試圖通過(guò)對(duì)農(nóng)民生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭關(guān)系的詳盡描述，來(lái)解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費(fèi)孝通自己說(shuō):”《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是我企圖從農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會(huì)的類型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)。”

　　任何在現(xiàn)代人看起來(lái)愚不可及的習(xí)俗，都有其歷史的根源。

　　比如八字，通常中國(guó)的家庭，在訂婚前總會(huì)測(cè)算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里(男方有更多選擇的權(quán)利)，而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

　　然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因?yàn)榛橐鍪前k的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。

　　第十二章堪稱這本書最精華的部分，通過(guò)當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展與變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射的，是國(guó)際蠶市場(chǎng)的變幻，技術(shù)的推動(dòng)，村民的欲望，利益集團(tuán)的動(dòng)機(jī)和手段。

　　這一切都有助于我們理解當(dāng)今中國(guó)的政經(jīng)疑云，當(dāng)500強(qiáng)在中國(guó)遇到本土化難題時(shí)，不妨回到費(fèi)老的觀點(diǎn)，換個(gè)角度，從制度和文化來(lái)理解這些問(wèn)題。而任何有志于在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的年輕人，更有必要了解這些潛在的因素了。從農(nóng)村到城鎮(zhèn)再到城市，人們的居住環(huán)境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會(huì)喜歡男孩、我們會(huì)保持父母子女間的親密感，我們會(huì)走親訪友，雖然已經(jīng)沒(méi)有了“族”的概念。

　　費(fèi)老在序言的這幾句話似乎點(diǎn)出了即將到來(lái)的那場(chǎng)席卷神舟大地的社會(huì)變革:“對(duì)形勢(shì)或情況的不準(zhǔn)確的闡述或分析，不論是出于故意還是無(wú)知，對(duì)這個(gè)群體都是有害的。” “對(duì)社會(huì)制度要完成一個(gè)成功的改變是更加困難了，當(dāng)一種制度不能滿足人民的需要時(shí)，甚至可能還沒(méi)有代替它的制度。困難在于社會(huì)制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過(guò)一致行動(dòng)才能改變它，而一致行動(dòng)不是一下子就組織的起來(lái)的”

　　書的最后，費(fèi)老給出了預(yù)言式的論斷:內(nèi)部沖突和耗費(fèi)巨大的斗爭(zhēng)最后必將終止，一個(gè)嶄新的中國(guó)將出現(xiàn)在這個(gè)廢墟上。

　　如他所言，又一輪政權(quán)的更替，但核心的問(wèn)題仍然沒(méi)有觸及。

　　雖然將長(zhǎng)江三角洲上的一個(gè)小村莊作為代表映射全中國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、活動(dòng)等情況有欠妥當(dāng)，但是這本書的價(jià)值不可否認(rèn)。它首次把人類學(xué)的研究對(duì)象從“異域”轉(zhuǎn)向了“本土”，從“原始文化”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟(jì)生活”，為人類學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的、廣闊的領(lǐng)域。

　　書的最后費(fèi)老說(shuō):“我衷心的希望，未來(lái)的一代會(huì)以理解和同情的態(tài)度稱贊我們，正視我們時(shí)代的問(wèn)題。我們只有齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來(lái)，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難。”

　　費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)讀后感1000字3

　　1936年費(fèi)孝通在開(kāi)弦弓村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過(guò)試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，用第一手真實(shí)資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟(jì)》一書，該書即是作者1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程”兩個(gè)主題，集中力量描述中國(guó)農(nóng)民生活的基本方面。作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開(kāi)弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。

　　讀了這本書，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開(kāi)弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來(lái)源。當(dāng)時(shí)的開(kāi)弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書中的領(lǐng)悟。

　　土地問(wèn)題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長(zhǎng)嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長(zhǎng)為完全的社會(huì)人的過(guò)程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過(guò)來(lái)是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。

　　提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問(wèn)題。由于逝去的長(zhǎng)輩對(duì)后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問(wèn)題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過(guò)90%的人擁有不到10畝的土地，這些剩余勞動(dòng)力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟(jì)又蕭條，地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問(wèn)題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問(wèn)題一直沒(méi)有得到妥善的解決。

　　人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會(huì)產(chǎn)生剩余的勞動(dòng)力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。

　　另一方面，村里不多見(jiàn)的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)制度會(huì)使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制;大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會(huì)最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。

　　蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過(guò)分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國(guó)際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。

　　在書中作者提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。”“最終解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開(kāi)支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。

　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題仍然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我還有許多事要做，正如作者所說(shuō)“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來(lái)，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。”

　　費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)讀后感1000字4

　　人類學(xué)一直是我極為向往、尊重、推崇的學(xué)科。盡管我還在所謂的象牙塔中學(xué)習(xí)，未曾在社會(huì)摸滾打爬，但人性之復(fù)雜，性格之迥異，行為之令人費(fèi)解，言語(yǔ)之令人迷惑，只要是社會(huì)的人，就都有過(guò)為之不安，徘徊，迷惘的感受。人是社會(huì)的人，了解一個(gè)人也許更算是心理學(xué)的范疇，但研究社會(huì)中的一個(gè)群體，則是人類學(xué)的范疇(這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然不科學(xué)，卻是我比較直接的感受)。我看的第一本人類學(xué)的著作，應(yīng)該算是魯思?本尼迪克特的著作《菊與刀》。當(dāng)時(shí)我就為這位美國(guó)女性人類學(xué)家所揭露的日本民族矛盾性所震撼，但這種震撼又夾雜著不安和恐慌——這本書對(duì)一個(gè)民族性格的剖析實(shí)在太犀利了，倘若書中所言大部分都是準(zhǔn)確的，那么，任何一個(gè)國(guó)家，都有可能通過(guò)這本書所反映的該群體特有的人性的弱點(diǎn)，達(dá)到控制，乃至于摧毀的目的(后來(lái)查閱資料，才知道，原來(lái)這本書正是美國(guó)在二戰(zhàn)結(jié)束后為分析掌控日本所專門開(kāi)展的項(xiàng)目)。假入這本書描寫的不是日本人，而是我們中國(guó)人，那我們恐怕就得陷入人為刀俎，我為魚肉的困境。但換一個(gè)角度想，人類學(xué)也同樣是我大中國(guó)的機(jī)遇所在，對(duì)外而言，盡管我中國(guó)一向推崇與世無(wú)爭(zhēng)，但掌握這精神武器總是有備無(wú)患;對(duì)內(nèi)而言，研究我國(guó)人之性格、傳統(tǒng)、習(xí)俗和文化，對(duì)于我國(guó)建設(shè)也是極其重要的。

　　費(fèi)孝通博士書寫的《江村經(jīng)濟(jì)》一書毫無(wú)疑問(wèn)就是這種嘗試的始祖。這是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。通過(guò)本書，我們能夠看到這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問(wèn)題。拙以為本書是觀察、了解中國(guó)農(nóng)民生活的精品讀本，書中所寫的現(xiàn)象，從某種程度而言，仍未過(guò)時(shí);書中所采用的田野調(diào)查方法，通過(guò)微型社會(huì)來(lái)以點(diǎn)帶面的研究方法，也沿用至今。

　　回到閱讀的內(nèi)容。首先是有費(fèi)孝通博士的老師馬林科夫斯基所書寫的激情洋溢，高度評(píng)價(jià)的序言。從中我看出了馬林科夫斯基對(duì)人類學(xué)研究對(duì)象轉(zhuǎn)變的殷切期望——由人類學(xué)只是研究“野蠻人”的學(xué)問(wèn)向“文明人”也屬于研究范圍的轉(zhuǎn)變，從這個(gè)角度而言，本書已經(jīng)無(wú)愧是人類學(xué)的里程碑，但這種偉大而深沉的抱負(fù)，無(wú)疑不是年輕的費(fèi)孝通博士所能理解的，這也是為什么，直至老年，當(dāng)他成為人類學(xué)的翹首，拿到了赫胥黎獎(jiǎng)的時(shí)候，他才理解馬教授在序言中給予了如此高的評(píng)價(jià)和期望。不過(guò)在這里我倒是有個(gè)有趣的想法：在1938年，好像并沒(méi)有多少人抨擊本書的研究對(duì)象超越了人類學(xué)的范疇，那么是否可以說(shuō)明，其實(shí)當(dāng)時(shí)國(guó)外友人覺(jué)得中國(guó)農(nóng)民就是野蠻人呢?毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代的我們已經(jīng)能堅(jiān)決否定書中所言的“野蠻人”，但令人嘀笑皆非的是，在課堂上，朱老師曾提及在中國(guó)人類學(xué)不被稱為人類學(xué)而是民族學(xué)，原因就在于在設(shè)立人類學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候國(guó)人認(rèn)為人類學(xué)是資本主義的東西，是為殖民而服務(wù)的，中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)決抵制，然而這門學(xué)問(wèn)的必要性是不容忽視的，所以中國(guó)人就新瓶裝舊酒，取名“民族學(xué)”。當(dāng)我們?cè)诔靶Α⒉粷M他人的狹隘和憤懣時(shí)，也該知道其實(shí)自己也從來(lái)如此。無(wú)論如何，人類學(xué)的研究范圍的變化以及這一學(xué)科的普及情況都可以可以說(shuō)明，文明和科學(xué)總是在歧視和偏見(jiàn)中向前發(fā)展的。

　　在本書中，作者對(duì)那段時(shí)期中國(guó)農(nóng)民的生活做了全方位，多層次的描述。描寫鄉(xiāng)土生活的書并不少，而這本書的精辟之處主要有二：其一是作者在不僅僅局限在記錄農(nóng)民的生活、文化、習(xí)俗，還深入挖掘背后潛在的價(jià)值觀和假設(shè);其二是作者所做的工作不僅僅是畫面的重現(xiàn)，而是通過(guò)宏觀的分析，結(jié)合動(dòng)態(tài)的眼光看問(wèn)題，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的方法。

　　很多人都能夠看到生活中的種種表象，然而，正如近來(lái)大熱的英劇《神探夏洛克》中主角所言：“你僅僅是看到了，但并沒(méi)有觀察”。所謂觀察，就是結(jié)合看到的現(xiàn)象，深入挖掘其背后的邏輯，也就是多問(wèn)問(wèn)“為什么”。舉個(gè)例子，在江村“當(dāng)?shù)靥暨x(兒媳)時(shí)主要考慮到兩點(diǎn)：一是身體健康，能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明了對(duì)一個(gè)兒媳婦所要求的兩個(gè)主要職能，即，能綿續(xù)家世及對(duì)家中經(jīng)濟(jì)有所貢獻(xiàn)。”(p44) 這就是我們所有人都能夠看到的表象，但倘若我們根據(jù)這個(gè)現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)問(wèn)：為什么生育后代如此重要?為什么后代會(huì)有男女的性別歧視?為什么主要考察養(yǎng)蠶技術(shù)而不是織布、耕地等技術(shù)?繼續(xù)讀下去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)是因?yàn)樵陂L(zhǎng)江流域土地有限，婦女等勞動(dòng)力相比男性顯然在耕作上有自然的不足。但為什么是考察養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)?原來(lái)是因?yàn)楫?dāng)?shù)匦Q絲業(yè)發(fā)達(dá)。為什么是蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，而不是牛羊?是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐乃|(zhì)好，適合蠶的養(yǎng)殖。但為什么只考慮養(yǎng)蠶繅絲而不是織布，做衣服，上色等技術(shù)?原來(lái)是因?yàn)楫?dāng)?shù)刂饕隹谏z。為什么只出口生絲而不是附加值更高的衣服?因?yàn)楫?dāng)?shù)丶夹g(shù)不過(guò)關(guān)。為什么……這樣一直問(wèn)下去，就會(huì)自然而然了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況以及明白經(jīng)濟(jì)的困境到底在何方。從另一方面，我們也可以探索農(nóng)民的生活邏輯，并發(fā)現(xiàn)其中的局限性，最終能夠?qū)﹃囅滤帯?/p>

　　另一方面，作者在勾勒畫面的時(shí)候，并不是以一種靜態(tài)的眼光，而是從宏觀，動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的角度看問(wèn)題。如當(dāng)?shù)氐男Q絲業(yè)的衰退問(wèn)題，許多人只看到了蠶絲的產(chǎn)量一直增加，卻看不到農(nóng)民的生活并沒(méi)有改善，也就是費(fèi)孝通博士提出的增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象;也只看到了農(nóng)民接二連三地放棄了蠶絲業(yè)，卻不能看到工業(yè)革命影響了國(guó)內(nèi)的蠶絲市場(chǎng)，而市場(chǎng)縮小的結(jié)果帶來(lái)了農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)家庭蠶絲手工業(yè)的破產(chǎn)。而且，費(fèi)孝通博士不僅僅止步于此，他還走得更遠(yuǎn)，建立在此上的分析，他還進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)改革的必要性，并且分析了改革所遭遇的困境，甚至敢為人先地對(duì)合作化的困難的簡(jiǎn)單評(píng)估提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在看來(lái)自然不是多么深刻的觀點(diǎn)。但是，讀書總應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的背景。任何偉大的作品，無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù)，值得頌揚(yáng)的地方正在于他們見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折，一種新舊觀點(diǎn)的更替。

　　誠(chéng)然，現(xiàn)階段中國(guó)進(jìn)一步深化改革，農(nóng)村早已在前幾年也有了諸多的政策扶持，生活得到了很大的改善，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，《江村經(jīng)濟(jì)》部分內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)。然而，在這本書中，費(fèi)孝通博士對(duì)人類學(xué)的貢獻(xiàn)以及他那種發(fā)生凡事尋根問(wèn)底的精神、國(guó)際化的視野、以及為祖國(guó)的進(jìn)步發(fā)展謀出路的老一代的學(xué)者精神，還是令人觸動(dòng)、深思。

　　費(fèi)孝通江村經(jīng)濟(jì)讀后感1000字5

　　前些日子，我研究生時(shí)的老師博導(dǎo)阮建青老師推薦了一本書--費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》。此書是費(fèi)老先生在去英國(guó)留學(xué)之前，調(diào)研了江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村，極其細(xì)致地描述當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，這是人類學(xué)上里程碑式的著作?？赐甏藭?，談?wù)勛约嚎磿男牡煤腕w會(huì)。

　　調(diào)查區(qū)域

　　開(kāi)弦弓村位于太湖東南岸，屬于長(zhǎng)江三角洲，是一個(gè)平原，適合種植水稻，村子的經(jīng)濟(jì)生活主要靠蠶絲業(yè)。當(dāng)時(shí)全村人口1400多人，不包括外來(lái)人口。本村人有一定的地方保護(hù)主義，外來(lái)人口沒(méi)有土地。村子的地理位置決定了生活在這一特定環(huán)境內(nèi)的氣候、交通、人文、經(jīng)濟(jì)和人口等社會(huì)問(wèn)題。該村的調(diào)研數(shù)據(jù)和資料可以與其他地區(qū)作為調(diào)查比較。每一個(gè)地區(qū)都有獨(dú)特的地理屬性，前一陣子林毅夫教授調(diào)研東北的報(bào)告引發(fā)了大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。費(fèi)老先生在文中說(shuō):過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)并不總是過(guò)去實(shí)事的真實(shí)寫照，因?yàn)檫^(guò)去的實(shí)事，經(jīng)過(guò)記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢(shì)也并不總是能得到準(zhǔn)確的理解，因?yàn)樗⒁饬Φ某潭瘸Ｊ艿嚼﹃P(guān)系的影響。可以較貼切的解釋這種爭(zhēng)議。

　　戶與村的生活

　　文中數(shù)個(gè)篇章非常細(xì)致地描述家庭、成員構(gòu)成、婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)分配及生活習(xí)俗情況。家庭是在婚姻和血源關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的最基本的社會(huì)關(guān)系。家庭受傳統(tǒng)習(xí)俗、宗族倫理、法律法規(guī)的影響和控制，以及自身經(jīng)濟(jì)狀況的制約。當(dāng)時(shí)的婚姻是由父母決定，通過(guò)媒人和算命先生確立結(jié)婚對(duì)象。婚姻的目的就是為了延續(xù)后代，兒媳婦的社會(huì)地位需要靠生育孩子來(lái)確認(rèn)，否則就會(huì)被遺棄。就算生育了后代，兒媳婦的地位也是不高的，要受婆婆的諸多管教。由于人均土地面積的限制，兒童的出生也受到了相應(yīng)的限制，同時(shí)受到重男輕女的思想，女嬰的死亡率比男嬰要高出許多。而有較大產(chǎn)業(yè)的家庭則不受生育限制。因生產(chǎn)的需要，孩子們受教育和勞作相沖突，因此普遍受教育程序都不高。在財(cái)產(chǎn)繼承上，嫁出去的女兒是沒(méi)有繼承的權(quán)力，財(cái)產(chǎn)都是歸兒子繼承。因家家都忙于農(nóng)作，娛樂(lè)表現(xiàn)形式較為單一，婦女大都是回娘家看望父母兄弟，男人在空余時(shí)間聚在茶館消遣。因此，各個(gè)節(jié)日的慶典作為娛樂(lè)項(xiàng)目就表現(xiàn)得尤為隆重。村子的村長(zhǎng)一般由生活較為富裕且有一定文化程度的人來(lái)?yè)?dān)任，可以為村民提供往來(lái)信件代寫、處理文書、照看公共財(cái)產(chǎn)和社會(huì)仲裁、傳達(dá)執(zhí)行上級(jí)的指令等。村長(zhǎng)是沒(méi)有報(bào)酬的，但因提供了服務(wù)可以接受村民的禮物，并受到村民的尊重。

　　隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，如今婚姻大多由本人自己的志愿來(lái)決定，女性的社會(huì)地位得到了日益的提升，孩子受教育的程度也越來(lái)越得到家長(zhǎng)的重視。隨著“二胎”的放開(kāi)，越來(lái)越多的家庭有了二個(gè)及以上的孩子。倡導(dǎo)人人平等的法律面前，女兒和兒子享有同樣的繼續(xù)權(quán)。由于資源越來(lái)越向大城市集中，農(nóng)村的常住人口日益減少，甚至出現(xiàn)了部分村子的消失。而文化生活的進(jìn)步，現(xiàn)代人的娛樂(lè)生活豐富多彩，導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍淡薄，節(jié)日更多地成為了商家促銷的手段。

　　三、職業(yè)勞作、貿(mào)易、資金及基本問(wèn)題

　　該村三分之二的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中至少八個(gè)月在進(jìn)行農(nóng)忙，農(nóng)民的食物完全依賴于自給自足。百分之九十的土地種植水稻、油菜籽和小麥，另外一部分用來(lái)種植桑村。村子里的男人基本都在做農(nóng)活，女人主要從事繅絲。土地要交租，繅絲也會(huì)因價(jià)格波動(dòng)和蠶繭或天氣的原因，不能保障收益。于是出現(xiàn)了一些新興事業(yè)來(lái)增加收入，如養(yǎng)羊、航船和貿(mào)易。任何一項(xiàng)新興事業(yè)的產(chǎn)生，都會(huì)伴隨著一些新的問(wèn)題，比如資金的投入，由此出現(xiàn)了互助會(huì)、高利貸和信貸合作社。這些章節(jié)描述了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的現(xiàn)狀以及他們很迫切希望改變這種生活狀態(tài)的想法和嘗試，但又受到了諸多的限制，暴露出諸多的問(wèn)題和矛盾。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的基本問(wèn)題，就是農(nóng)民的收入不足以維護(hù)最低生活水平所需的程度，單憑農(nóng)民自身又無(wú)力改變現(xiàn)狀。而當(dāng)時(shí)30年代的政府，大部分精力不在于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于內(nèi)部斗爭(zhēng)。政府的不作為，更加導(dǎo)致了農(nóng)民生活的艱難。

　　費(fèi)老先生在文中說(shuō):“社會(huì)制度的變革是非常困難的。困難在于社會(huì)制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過(guò)一致行動(dòng)才能改變它，而一致行動(dòng)不是一下子就組織得起來(lái)的。如果要組織有效果的行動(dòng)并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對(duì)社會(huì)制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，這是社會(huì)科學(xué)者的工作和作用。”

　　現(xiàn)如今，人民的生活發(fā)生了巨大的變化，但變革依然是每一個(gè)時(shí)代都需要的?！吨芤?系辭》下:“易，窮則變，變則通，通則久。”與國(guó)如此，與家如此，與己亦如此。