著名小說《菊與刀》讀書筆記
著名小說《菊與刀》讀書筆記五篇
《菊與刀》是美國文化人類學家魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的文化人類學著作，首次出版于1946年。下面小編給大家?guī)碇≌f《菊與刀》讀書筆記，希望大家喜歡!
著名小說《菊與刀》讀書筆記范文1
其實，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價值，尤其是《日本國志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準確名字。當然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。
其實，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個人、一個國家全面而真實的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
著名小說《菊與刀》讀書筆記范文2
說到日本，恐怕很多中國人馬上會想到魯思·本尼迪克特的《菊與刀》，它太有名了，太有影響力了，使得太多人張嘴就能重復其中的幾句經(jīng)典論斷，雖然多數(shù)人并沒有真看過它。
因為本尼迪克特本人畢竟是科班出身，體系嚴密，再加上《菊與刀》的名氣，任誰推薦，它都會是首選。不過，說實話，重復看這本薄薄的經(jīng)典小冊子，給我的厭惡感比重讀《光榮與夢想》來得還要強烈。這本書絕不是寫給中國人看的，如果中國人借助一個西方人的眼睛來了解同一文化圈中的日本，我相信對日本產(chǎn)生的誤讀和準確了解會一樣多。因為本尼迪克特對日本的許多論斷，是西方視野下東方人的共性，而非日本的獨特個性。最典型的是這一論斷:日本文化是沒有"罪"感只有"恥"感的，在"恥文化"下，善行是依靠外部的強制力來維系的，而在"罪文化"中則依靠罪惡感在內(nèi)心的反省。這一所謂的"知恥不知罪"理論，幾乎總是被今天的中國人拿來解釋日本為什么缺乏真誠的懺悔。可是，很少有中國人認真想過，這一所謂的日本文化特征，完全是東方文化的共性，所謂的"罪文化"源于___的原罪說。中國人的悔罪意識絲毫不比日本人多，如果論今天兩國對歷史的反省，日本的態(tài)度要比中國誠實不知多少倍，當然，那是因為日本有戰(zhàn)敗后被施加的外在強制力。
不少吹噓《菊與刀》的文字稱，是通過這本書日本人才真正地認識了自己，這也太扯淡了，固然西方在現(xiàn)代各方面的成就都遠強于中國和日本，但把一個西方人的小冊子吹噓到這一程度，這也對西方崇拜得太過頭了。
在《菊與刀》之前，風靡整個世界介紹日本的書，是新渡戶稻造的《武士道》。這本同樣很薄的書應該很對今天某些中國___憲政學者的胃口，因為他們一直認為一個國家總得要與某種宗教全面掛上鉤才會有憲政有現(xiàn)代化，當然，他們早已認為"某種宗教"其實就是___。這種觀點，當年也困繞著新渡戶稻造在霍普金斯大學的導師--給日本一個突然現(xiàn)代化成功的宗教理由先?于是，就有了新渡戶稻造的《武士道》。如果有人認為得有學術(shù)味才是好書，那么，《武士道》是本學術(shù)味道比《菊與刀》濃得多的書?！段涫康馈肥莿倓?quot;開化"的日本在"文明世界"最好的公關(guān)名片，新渡戶稻造因此被日本政府格外褒獎。
《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的騎士、紳士、知識分子最完美結(jié)合的象征，而不是今天中國人概念里簡單的野蠻殘忍?！段涫康馈芬粫袑?quot;武士道"的褒揚和作用的論述，恐怕中國人無法接受，但是，西方的騎士與武士相比是文盲，因為中世紀的歐洲貴族也大都不識字，中國的君子與武士相比，則迂腐而無武勇，在西方和中國，騎士和君子在社會變革的作用的確無法與日本的武士相比，甚至他們起的是相反作用。這些都是事實，但是《武士道》成書之時，日本正處于正在成型的上升期，新渡戶稻造完全預見不到"武士道"延伸出的另外一面會把這個國家逐漸變成一個國家附屬軍隊的畸形怪胎。
在《菊與刀》之前，全面評價日本的書，最有名的是戴季陶的《日本論》，今天依然有不少日本人認為，戴紀陶的《日本論》對日本的認識深刻程度遠在《菊與刀》之上，可惜的是，今天已經(jīng)很少有中國人知道《日本論》的。這本標價僅三元人民幣的書，在我看，是迄今為止介紹日本的書中寫的最好最深刻的。戴季陶和那個時代的多數(shù)中國青年精英一樣在日本留學然后干革命，長期居留日本的經(jīng)驗以及與日本各階層的廣泛深入關(guān)系，再加上中國與日本屬同一文化圈中的那種獨特敏銳，都是只靠幾個月時間借助二手資料了解本尼迪克特無法企及的。尤其對需要了解日本和近代中日關(guān)系的中國人來說，涉及了近現(xiàn)代中日關(guān)系中大量今天鮮為人知事實的《日本論》，其價值是《菊與刀》所遠無法比擬的。在今天中國人對中日關(guān)系和歷史的理解越來越憤青化的時候，我強烈建議各位買了此書給自己一次洗腦。
著名小說《菊與刀》讀書筆記范文3
剛聽完老師介紹了這本書，一向不怎么讀書的我有了想看看的沖動，放學回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個詞“好書”。還沒有看完就直接拍下了。很快，就收到了書。
剛剛收到書，就翻著看了幾頁。書的內(nèi)容很吸引人。我也愛上了看書。翻著翻著沒幾天就看了一半，對書中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對日本這個民族全新的認識?；蛟S我讀書太慢，兩個星期才看完，這當中也完成了老師布置的讀書筆記。
讀完《菊與刀》后，有了更新地認識日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對日本有憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導致對日本的認識不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會指引我們的認識走向單方面性，歷史我們不容否認。但是我們在研究和認識日本大和民族時我們更應該客觀地對待。
我想，全世界的人民都是熱愛和平的，戰(zhàn)爭只是某些和個別軍事力量所挑起的。我們應該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時我們應該客觀地對待，而不該感情用事和片面。我們在看待歷史事件時更應該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應該注重的是是否是必然聯(lián)系?
讀完《菊與刀》，我更了解了這個矛盾復雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認識。這個民族可以用“魔一樣的民族”來形容，用戰(zhàn)時美國人的話來說就是讓人無法理解。這個民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應，既訓順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新?！笔堑?，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來形容再恰當不過了。
日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應該學習和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進中國文化中“孝道”方面做得比中國還要好。在書中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團體里，一個人要根據(jù)輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。日本人認為：通過自我約束，他們能使自我變得更有價值。說到教育，書中舉了個案例：出于某些原因，我有點不安寧，微微擺動了一下身子。老師看見后帶著溫和但又嚴厲的口吻說：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學習。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點：不那么嚴厲，還給予特權(quán)?！昂⒆訉W的不僅是規(guī)則，還有習慣。”這就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時的忠誠似乎更能體現(xiàn)一種愛國。戰(zhàn)時的日本對天皇那是絕對的忠誠，用書中的話就是“天皇的意義要遠遠超過國旗”，這也才有了戰(zhàn)時日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來好像并不可取，中國有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒材燒”，或許在中國就不會有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。
一個民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運。讓我們在《菊與刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強更好!
著名小說《菊與刀》讀書筆記范文4
看了美國作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對日本這個國家，這個民族有了新的認識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個對中華民族文明帶來過深重災難的民族，是值得中國人關(guān)注的課題之一。看待問題不能只是盯著一個角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點去分析。對于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀新一代青年的必備素質(zhì)?！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對日本少了一份沖動的情緒，多了一份理性的認識。
先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。在書中作者運用文化人類學研究方法對日本民族精神、文化基礎、社會制度和日本人性格特征等進行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學術(shù)界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學術(shù)文化界譽為“現(xiàn)代日本學的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。
作者本尼迪克特對于日本的評價是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個讓人覺得很矛盾的民族，日本人有著雙重性格。
作者以戰(zhàn)爭為起點，先寫到戰(zhàn)爭中的日本人，并且還費了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認為精神將贏得對物質(zhì)的勝利。日本人一直強調(diào)精神的重要性，對物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰(zhàn)爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點深入到他們對外的戰(zhàn)爭以及對內(nèi)的國民管理中。此外，戰(zhàn)爭中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個精神準備的問題。當遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預知的，所以絲毫不必擔心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預知的世界下，任何事情都是我們預先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。
接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個等級深嚴的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點深入到社會的各個階層。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細節(jié)動作也都反映出一個人的地位如何。同時日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元 6、7 世紀，日本就接受了中國人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。但是孝道的表現(xiàn)特點難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)。“孝行”在日本是一個只限于家族內(nèi)部面對面的成員之間的問題。它意味著在一個幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟和社會等方面實行大改革，促進了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標是實現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀初，明治維新的目標基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強國，東方唯一的帝國主義列強。
此外日本人的負恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當日本人說“我得到某人的恩”時，這就意味著“我對某人負有義務的重擔”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”?！坝涀∫粋€人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學二年級的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無論是 “皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負擔。于是日本人便常說：“一個人永遠無法報答恩的萬分之一?！贝送猓瑫谐霈F(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨特的范疇之一。義理不同于義務，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當?shù)牡览砣?應該遵循的道路;為向社會謝罪而不情愿地做的某種事情?！薄傲x理”在日本人看來是對難以承擔的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說“義理最難堪”這句話。
日本人十分強調(diào)精神修煉和自我修養(yǎng)，如他們喜歡寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水澆身，其目的是訓練有意識的自我，直至不再感到痛苦，當他意識不到冷水的沖擊和身體的顫抖之時，他便達到了“無我”、“練達”之境界。精神訓練也必須同樣自悟。因為從自身以外的源泉學到的任何東西都沒有重要意義，只有通過自身的悟會才能有所成。這也符合我們中國的說法，“師父領(lǐng)進門修行在個人”。
日本人把侵略戰(zhàn)爭視為一種“謬誤”和已經(jīng)失敗的事業(yè)，從而向社會變革邁出了巨大的第一步。他們希望贖回在和平國家當中受人尊敬的地位，為此必須實現(xiàn)世界和平。眼下日本人把軍國主義視為己熄滅的光。他們將拭目以待，倘若世界和平，日本只好潛伏，倘若軍國主義未能完全消滅，日本的好戰(zhàn)之性將會重新勃發(fā)。
這便是日本，一個民族的特性與本質(zhì)。以往，我們對日本就是一個字—恨。拋開個人情緒去分析日本這個民族，我們可以看到他們身上一些美的品質(zhì)。他們受中國文化的影響，也尊崇著“禮”、“義”、“孝”、“忠”這些思想。在這方面甚至做得比我們還要好。日本人的國民素質(zhì)普遍較我們國家的高，這也與他們大力發(fā)展教育以及推崇道義所分不開的。記得在網(wǎng)上看到過的一則新聞，許多國家對日本人入境是免簽證的?？梢钥闯鋈毡救说乃刭|(zhì)高得讓別人放心。他們知恩圖報，對別人給的恩情十分看重，以至于把還恩看成是自己的負擔。日本人講究禮儀，熱愛生活，追求精神上的滿足。日本人團結(jié)協(xié)作、謹慎、努力，這些品質(zhì)也讓日本戰(zhàn)后迅速崛起成為世界第二大經(jīng)濟體，日本的科技也才如此的發(fā)達。種種這些都反映出日本菊花般的美。同時，日本骨子里的好戰(zhàn)、侵略、“武士道”精神讓他們與許多受過其壓迫的國家所反感、唾罵。他們曾變態(tài)的殺戮折磨過中國人民，我們每一個中國人都不會忘記那段屈辱的歷史。我們也正在努力著，為了使我們的國家變得強大起來。我們可以學習日本，學習他們的現(xiàn)進科學技術(shù)，學習他們團結(jié)協(xié)作、謹慎認真的精神，把我們的國家建設更加強大。
《菊花與刀》這本書帶給我很大的啟迪。它帶領(lǐng)我去客觀真實得認識我以前所不了解的日本，這個與我們一衣帶水的鄰邦。日本是一個很復雜的民族，他們有菊花的美又有刀的狠，他們有著雙重的性格。就像近年來，日本雖一直強調(diào)與我國搞好關(guān)系，但卻不顧國際社會和我國的強烈譴責，首相多次參拜供奉著二戰(zhàn)期間甲級戰(zhàn)犯的靖國神社;還有近期日本與我國在釣魚島問題上有又了較大摩擦，撞我漁船，關(guān)我同胞，不知羞恥得說釣魚島是他們的。這些惡劣的行為也提醒我們決不能放松對日本的警戒……
著名小說《菊與刀》讀書筆記范文5
菊是日本皇室的家徽，代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面;刀則是日本武士的隨身兵器，代表了日本民族中暴躁、嗜血、好戰(zhàn)的一面。作者用菊與刀做題，巧妙地揭示了日本這個民族的雙重性和矛盾性。我一直想不通的是，日本的文化最初源自盛唐，為什么中國儒家文化的經(jīng)典到了日本之后卻變得如此矛盾重重，甚至畸形?也許，只有對日本文化進行深入的研究之后，才能理解日本人的一些決策和行為。
“各安其分，各得其所”與日本侵華
日本是個等級制度非常森嚴的國家，與其他國家人民推翻等級制的愿望相比，日本人對他們的等級制是喜愛并且維護的。日本人認為，他們的尊嚴來自等級制，只有在嚴格分明的等級中，他們才能找到各自的安全感。不同階層的人們享受著不同的權(quán)利和自由，也承擔者不同的義務和使命，每個人都能在其所屬的階層中生活得體面而自在。因此，日本人極為推崇“各安其分，各得其所”的思想。不幸的是，他們在強行對外輸出這種思想的過程中遭到了頑強的抵抗，從而陷入道德困境。
日本因為地少人稀，歷來便有很強烈的危機感。因此，在看到歐美國家的日益強大后，他們便制定了“大東亞共榮圈”的計劃。在日本人看來，他們對外輸出戰(zhàn)爭的目的是為了保護整個東亞地區(qū)，以免淪為歐美列強的殖民地。而要實現(xiàn)東亞地區(qū)的強大與繁榮，首要的便是建立國際等級新秩序。只不過，日本人一廂情愿地將自己置于這個新秩序中的“長子”地位。在日本家庭中，長子擁有和父親一樣的權(quán)威和地位，其他兄弟姐妹對長子不僅要尊重，更要服從，長子對“不聽話”的兄弟姐妹可以隨意訓斥、責罰。因此，日本又將對中國的侵略視為對“不聽話”的弟弟的一種懲罰，從而完全沒有絲毫的罪惡感。相反，他們甚至對中國人民的奮起反抗感到憤怒和不解：我這么做是為了大家共同的繁榮，也給你安排了“合適”的等級，雖然給的等級低了點，但也能從中找到尊嚴和安全感，你為什么不但不感謝我，還這么不滿意呢?這便是文化差異造成的溝通障礙。
日本在引進中國的忠和孝時，丟棄了最為重要的“仁”。所以，日本人的忠和孝就沒有了任何約束，演化為一種絕對。在日本，對盡忠是一種最高的道德，不論的旨意是否正義。當這一點被別有用心的軍國主義者加以利用時，慘無人道的侵略戰(zhàn)爭便無可避免。再者，日本人喜歡共同的游戲規(guī)則，當某種行為被眾所認同時，他們便十分欣喜地加入，當這種行為因的旨意而成為一種使命時，他們便陷入了徹底的狂熱。如此，日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的原因以及侵略行為的慘無人道就不難理解了。
罪感文化，恥感文化與依法治國和以德治國
大學時代，在領(lǐng)略了西方法治文明的魅力之后，我一直非常不解，為什么中國在確立依法治國方針的同時，還要再加入一個以德治國，這不是畫蛇添足么?讀了《菊與刀》之后我才明白，在獨特的東方文化背景下，犯罪現(xiàn)象的消除如果僅僅依靠法治，還真是孤掌難鳴。
日本人十分注重社會對自己行動的評價，他們總是推測別人會作出什么樣的判斷，并針對別人的判斷而調(diào)整行動。對于沒有被發(fā)現(xiàn)或者根本不可能被發(fā)現(xiàn)的惡行，日本人很難因內(nèi)心深處的罪惡感而放棄不做。按照日本人的觀點，遵守法律就是對他們的最高恩情——“皇恩”的回報，因此遵守法律就等于效忠。此外，日本人“自重”的民族性本身便對規(guī)則和秩序有著天然的親近感。基于這兩方面的考慮，日本人很難觸犯法律。而中國則不同。傳統(tǒng)的儒家文化重視禮儀，強調(diào)禮法治國，且禮是治國之本。所以，從本質(zhì)上來說，中國和日本一樣，都是推行恥感文化的國家。所謂恥感文化，是與西方的罪感文化相對應的，即一個人作出某種行動并非是因為行為本身的“善”，而是因為該行動會贏得社會的贊同。反之亦然，一個人拒絕作出某種行動也并非因為行為本身的“惡”，而是因為該行動會遭到社會輿論的非難。罪感文化則是指一個人作不作出某種行動的標準在于該行動本身是“善”還是“惡”。在東方恥感文化的背景下，建立統(tǒng)一的道德體系標準，用正確的社會評價導向形成的道德強制力，促使人們自覺抵制犯罪，有助于從思想上根除犯罪。如果單純依靠法治，因為法律規(guī)定不可能面面俱到，那么，在法律沒有覆蓋的領(lǐng)域，仍然會發(fā)生惡行。
中國的依法治國之所以要輔之以以德治國，還有一個重要的原因就是，中國人對于法律，既沒有西方人那種虔誠的信仰，也沒有和日本人一樣將遵守法律與效忠等同起來的文化淵源，加上“仁”的思想使得中國人歷來對實體正義的重視遠大于程序正義，所以單純的法治在中國因欠缺肥沃的文化土壤，其推行的效力自然會大打折扣。法律是基本的道德，輔之以以德治國，讓法治的理念在道德的推行中潛移默化，其效果自然事半功倍。
為什么大地震后日本人能表現(xiàn)得如此淡然與秩序
“3·11”日本大地震后，在整個撤離和疏散的過程中，沒有一絲驚恐和混亂。日本人的這種表現(xiàn)引起了無數(shù)中國的網(wǎng)民的驚嘆與不解，為什么日本人可以在如此慘重的災難面前表現(xiàn)出如此的淡然與秩序?很多人把這歸因于日本國民教育好、素質(zhì)高。但是，換個角度想，如果一個人在一夕之間變得妻離子散、一無所有，以致情緒失控而悲聲痛哭，甚至歇斯底里，這種表現(xiàn)似乎更加正常，因為人都有七情六欲，并非神。如此，日本人是不是表現(xiàn)得過于內(nèi)斂和克制了呢?
其實，日本人的這種表現(xiàn)來自于他們自小便接受的“對名分的情義”?！皩γ值那榱x”，通俗點說就是對自身名譽所擔負的義務，包括穩(wěn)靜的、克制的行為。一個自重的日本人必須堅忍和自我克制，這是他對“名分的情義”的一部分。婦女分娩時不能大喊大叫，男人對于痛哭和危險必須處之泰然。當洪水沖到日本村莊時，每個持重的日本人必須帶好必需品，找好高地，不能亂喊亂跑，張皇失措。秋分前后臺風暴雨襲來時，也能看到同樣的自我克制。在我們看來，這明顯就是對正當情緒的一種極度壓抑，然而，日本人卻覺得這是維護他們自尊心的必要行為，而且也心甘情愿地自我隱忍和克制。無論如何，對秩序的遵守不能說是一件壞事，起碼有助于災后的管理和救助工作的順利開展，從這個層面來說，中國人可以適當?shù)貙W習日本人的隱忍和克制。
再者，日本是一個非常重視外部評價的民族。大地震發(fā)生后，所有日本人都知道他們正處于全世界人民的關(guān)注之下，行為舉止稍有不妥便會遭到別國人民的恥笑，從而使受辱、日本蒙羞。所以他們用淡然與秩序來維持體面，力圖將大和民族最優(yōu)雅的一面展現(xiàn)在世人面前。如果戰(zhàn)敗后的日本，人們對于蕭條的市場及破敗的家園，并沒有表現(xiàn)出修復的迫切，反而以一種滿不在乎的態(tài)度去忙著迎接戰(zhàn)勝國的軍隊。
知道了日本的這種民族性之后就不能理解日本人為什么在大地震后會如此表現(xiàn)了。日本人對于現(xiàn)實的接受能力遠遠超乎一般人的想象。大地震發(fā)生了，哭和鬧于事無補，反而有失“對名分的情義”，于是他們轉(zhuǎn)而將全部精力用于震后的修復;二戰(zhàn)失敗了，證明用武力和殘暴贏得世界尊重的道路行不通，所以他們立即轉(zhuǎn)過身來全力以赴發(fā)展經(jīng)濟。正因為日本人在看準目標時全力以赴，面對失敗時又能徹底放下，所以他們才能在短短的幾十年內(nèi)由一個戰(zhàn)敗國迅速發(fā)展成經(jīng)濟強國。
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