菊與刀每章讀書筆記5篇

《菊與刀》是一本解析日本民族性的書籍，即使時過境遷，但仍是能經(jīng)得起時代檢驗的經(jīng)典之作。讀完這本書后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。下面是小編精心推薦的菊與刀每章讀書筆記，僅供參考，歡迎閱讀！

菊與刀每章讀書筆記篇1

我對日本人的印象是很不好的，想起來日本人在中國犯下的種種罪行，我不禁想起岳飛的＂笑談渴飲匈奴血＂，對于日本人的恨之切應(yīng)該是深入骨髓的。但是我仍然認為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)W(xué)習的地方。

初中教我們歷史的老師曾經(jīng)對我們說過，日本人是非常善于學(xué)習的民族，正是他們這種善于學(xué)習的態(tài)度才得以讓他們發(fā)達到今天這等程度。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習別人的優(yōu)點。讀了《菊與刀》這本書之后我全面地了解了日本人的性格。

小小島國，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強國之列，必有過人之處。我覺得我們應(yīng)該向日本人學(xué)習要點有三：

一、崇強精神

＂崇強＂的意思就是尊重強者，崇拜強者，學(xué)習能力強 是一個非常崇拜強者的民族。

尊重強者，崇拜強者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習慣。但真正將這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H的行動，并且演繹得淋漓盡致的應(yīng)該是日本人。

日本人對強者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強烈的地步，甚至不論對方是否自己的敵對一方。

李氏唐朝強盛，日本人學(xué)習，美國大兵強悍，日本人學(xué)習……

日本人對來自中國的孫中山，李小龍也持有很強烈的崇強心理。絲毫不理會李小龍在全球銀幕上將日本人揍得死去活來，李小龍的大徒弟就是一個日本人木村武之。

日本人的這種崇強精神完全拋開彼此立場，只要對方是強者，就表示尊重和學(xué)習。

某種程度看來，在日本人的心里，沒有真正的對錯成敗，只有強弱之分！只要是強者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習！

在這種強大的崇強精神感召之下，日本人會不斷向強者看齊，學(xué)習，使得自身不斷進步。崇強心理的背后，還帶有很明顯的要么不學(xué)，要學(xué)，就向最強者看齊的潛在意識。 日本人就是在這種強烈的崇強精神驅(qū)動之下，不斷的學(xué)習領(lǐng)先知識和技能，使得自身實力不斷增強，從而屹立世界強國之林的。

二、團隊精神

任何組織，任何形式的競爭，從長遠角度而言，都是團隊的競爭。

最堅固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。 群體競爭的道理亦是如此。

一個組織，無論強弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會使得個體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強的競爭力量。

日本人的團隊精神是頗為突出的。

一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語是：一個中國人，一條龍；三個中國人，三條蟲。我并不完全認同此觀點，但國人喜好窩里斗的習性，卻是甚為顯著的。

就我所見，很多中國企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競爭潛能，頗為可惜。

如果一個組織團隊，能真正做到團隊一致，朝著目標，勁往一處使，爆發(fā)出來的競爭力是很強的，但是實踐中，往往并非如此，值得我們深思，學(xué)習，進取，引以為鑒。

三、專業(yè)精神

日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習。

日本著名的住友財團，即使對于招聘一名普通的電工人員，要求也非常專業(yè)。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進入住友，進行為期一年的專業(yè)電工知識學(xué)習，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔任電工工作。 在住友，即使對于擰保險絲這樣細致的工作也有非常專業(yè)的規(guī)定。保險絲的長度必須為八厘米，中間對接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。如此，八厘米長的保險絲剛好擰完，不多不少。這，就是專業(yè)。

反思我們?nèi)粘９芾砗徒佑|的中國企業(yè)，與這種專業(yè)精神相差極大。

當我們對事物的專業(yè)型高強度強調(diào)的時候，我們自然而然對事物本身的細節(jié)會進行深入的把握和研究，從而使得事物更加專業(yè)，更加優(yōu)秀。

專業(yè)精神的背后，是一種強大的鉆研精神，用心態(tài)度。

強悍的鉆研精神和用心態(tài)度，則是成就偉大事業(yè)，將事物推高到淋漓盡致的唯一態(tài)度。

按此，不難解析，為何日本的工業(yè)科技如此發(fā)達和領(lǐng)先。 我們應(yīng)該相信專業(yè)。

寫下上面的文字，并非強調(diào)所有的日本企業(yè)都是絕對優(yōu)秀的。樹大有枯枝，日本一定也有非常糟糕的企業(yè)，但他們絕對不是值得我們學(xué)習的對象。

上述也可能存在相當?shù)钠嫘?，僅是一家之言，以作交流。

菊與刀每章讀書筆記篇2

西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠觀，比鄰而居的近睹，美國人眼中的日本和中國人眼中的日本自然不盡相同?！毒张c刀》是美國著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時期的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)時美國對日本軍事外交政策極具價值的參考讀本。穿越浩渺的時空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過人類學(xué)家睿智的望遠鏡，客觀的審視日本。

恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構(gòu)日本國民的人格。

精神觀與名譽觀對行動指導(dǎo)的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對失敗、排斥的反應(yīng)很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時刻曝露在全世界目光的注視下，對名譽的珍視隨之無限放大。因而對名譽的守護，或是醞釀成對自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉(zhuǎn)難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對他人瘋狂的報復(fù)，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。

＂報恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報恩＂是日本國民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對這一科目的實踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類矛盾的生動標本。我們也可以看到，不同于中國＂仁＂至上提供了相對統(tǒng)一公正的裁決是非標準，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場上支撐日本軍人的無畏忠誠、在政治上維持國民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。

對享樂的追求與克制，對子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭中與戰(zhàn)敗后的日本……對矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學(xué)習世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級觀念仍根深蒂固。國民性可以隨時代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。

無論是美國人眼中的日本、中國人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點不同。潛意識的接受了自身即為合理，下意識的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對鏡自觀，往往會被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個民族，不僅要關(guān)注他的國民如何評價他，要關(guān)注他在其他各個民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時間橫斷面來剖析他。

菊與刀每章讀書筆記篇3

《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以來就是日本人強烈的效忠對象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“天皇和日本是不可分割的，沒有天皇的日本不是日本”，“沒有天皇的日本是難以想象的”“天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，天皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不會受到譴責”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權(quán)的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天皇沒有掌握實權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

另一點令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內(nèi)涵所要求的?！把u”是對自己名譽的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復(fù)、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。

對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。 每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習自己對權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。

讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，恢復(fù)天皇至高無上的統(tǒng)治權(quán)而實行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對外擴張的道路。

長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國家內(nèi)部變革的動力下，展開了明治維新運動。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團，赴歐美各國進行考察。從此日本開始了國家工業(yè)化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時帶來一些正面和負面的影響。其一是，當日本明治維新之后，因其富強而成為世界的強國之一，軍國主義的對外擴張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因為一個小小的島國日本，竟然能夠擊敗當時的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強國 — 俄國，令世界其它的列強大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟改革的成功，也令日本的國內(nèi)軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權(quán)，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財產(chǎn)損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價。

明治維新，帶給日本經(jīng)濟發(fā)展及國富兵強，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟強國之一。國家政治、軍事以及經(jīng)濟的改革維新運動，必須以蒼生為念，以增進人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補的傷害。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴謹，同時日本是一個很團結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。

我認為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾?！?/p>

最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時讓我對日語產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

菊與刀每章讀書筆記篇4

首先，我對研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書看完，順便把讀書筆記甩他臉上。不過了這么久我已經(jīng)沒有這種氣憤了，懶得理。

其次，這本書是二戰(zhàn)時期美國為了研究日本戰(zhàn)略而請一位學(xué)者寫的書，這位學(xué)者并沒有到過日本。所以這本書有時間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門去研究日本。

最后，這本書里日本傳統(tǒng)社會的整個制度、價值觀、社會結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級社會，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認為自己這樣生活是理所當然。從我看書時對這種認知的反感，我反而認識到自己接受的是怎樣的價值觀，對，沒有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說被選擇的，就是人人平等的現(xiàn)代法治國家價值觀，從小就被這種觀念，哪怕與現(xiàn)實并不會完全符合，但面對不屬于這個價值觀的體系會達到生理性反胃的水平。

不過這并不能掩蓋這本書的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說到底是思維以及社會價值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。

在這本書中也可以看到日本受中國影響很深，很多地方與中國有共通之處，但是最終形成的社會價值觀卻完全不同，可以說中國的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西?？雌饋硭坪跻粯?，實質(zhì)已經(jīng)變了。

我相信現(xiàn)代日本并不完全是書中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會是在發(fā)展的。看完這本書之后，有機會去書店，我都會去搜尋一下有沒有研究現(xiàn)代日本的書，很遺憾的是，雖然寫日本的書很多，畢竟是與中國有著無數(shù)孽緣的國家，但是像這本書一樣認真研究，從深層分析的書幾乎沒有。于是我添了一個新的疑惑，這是為什么？

這本書算是看完了，后續(xù)并沒有繼續(xù)研究日本歷史的讀書計劃，我還是對中國自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。

當然，攻殼機動隊我會補完的。

菊與刀每章讀書筆記篇5

日本民族的“各安其分”的觀念深入人心，并在等級制度中得到了充分的應(yīng)用。各等級的人群結(jié)合各自所處的社會位置，做好自己的分內(nèi)之事而不會想要去逾越，每個人都了解自己所處等級的規(guī)則和禮法，并嚴格的，謹慎的，一絲不茍的按其行事，并認為只有如此才是最安全的，最穩(wěn)妥的，最應(yīng)該的，一旦有人逾越自己的等級和位置就會受到嚴厲的懲處和排斥，最終實現(xiàn)社會的良好運轉(zhuǎn)。甚至于統(tǒng)治者想模糊等級觀念，盡量讓人們平等處事時會遭到強烈的反對和反抗，雖然時至今日政府已經(jīng)推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感覺到“各安其分”仍然在各種細節(jié)上影響者日本人的決定。了解至此，忽然覺得日本就像一臺精密的有條不紊運行的機器，人人都是上面的部件，嚴格執(zhí)行各自的職責保證這臺機器的高效運轉(zhuǎn)，這時配合精妙所產(chǎn)生的極其強大的執(zhí)行力，想想既可敬又可怕。

以我們的價值觀來看，日本民族的性格確實有很多矛盾之處，最典型的例子是他們既不認可失敗甚至害怕失敗，但在被擊敗后又不會盲目的報復(fù)，而是轉(zhuǎn)變態(tài)度向勝利者學(xué)習，從而在學(xué)習中不斷強大，獲得勝利者的尊敬，這時非常理性和務(wù)實的性格特點。就像歷史上日本與中國的關(guān)系一樣，中國歷史上雖然經(jīng)歷了30幾個朝代的變遷，但歷史上強大的王朝也統(tǒng)治著幅員遼闊的國土并擁有強大的軍隊和燦爛的文明。日本的文化就是大量借鑒了中國的文化特點，但他們并不是盲目的照搬，而是通過理解有選擇性的進行移植，并結(jié)合本地情況對一部分內(nèi)容進行改動。例如日本文化中也強調(diào)忠誠和孝道，忠誠是對的，孝道是對至親的，結(jié)合日本的等級制度和各安其分的原則，的神圣事不可侵犯的，歷史上雖然也效忠過主人或?qū)④?，但明治維新之后所有的忠誠都指向了，雖然不干涉政事，但是神，是精神圖騰，是靈魂的歸宿，這在日本的歷史中有700年的傳承并且不像中國一樣出現(xiàn)過更替，而是700年一以貫之的。而孝道則是針對至親，父母的養(yǎng)育之恩，與中國不同的是日本人感恩的是見過的直系親屬，沒有見過的就不會去感恩了，這又體現(xiàn)了日本人的理性和務(wù)實精神。不過與中國不同的是，中國在忠孝之上還有一個更高的準則“仁”，皇帝不施仁政百姓可揭竿而起，父母不仁也是不行的，而日本沒有這個更高的準則，這就需要在忠孝的前提下絕對的服從，這仍然是等級制度和各安其分的體現(xiàn)，要求人人遵守人人服從，不同等級之間，家里的不同成員之間都享受不同的生活待遇但都要履行各自的責任，不能逾越。但在遇到忠孝不能兩全的時候，為了忠可以放棄孝。其實中國的儒家文化雖然有一個更高的準則“仁”，但歷史上仍然以忠孝及等級制作為管理的主要內(nèi)容，愚忠愚孝也是屢見不鮮。

日本人的“義理”也很有趣，對于至親用“孝道”，這時一項義務(wù)，但對旁系親屬和朋友或是陌生人之間則用“義理”來解釋，日本人強調(diào)要感恩，但又不喜歡受恩，有些時候無法選擇，比如父母之恩，但有些時候可以選擇，生活中朋友對自己的幫助和給予都是一種恩情，日本人往往極力避免這種恩情，如果能回報的一定回報，長久未能回報還要加上利息，備厚禮回報。如果無法回報的就要說感謝的話，但不像我們說聲謝謝就完了，而是很正式的在我看來很嚴重的說法，比如“誠惶誠恐”“過意不去”“這怎么使得啊”，在中國的歷史中似乎也有類似的話。日本人不喜歡這類的恩情，欠人恩情一定要償還，不償還的話義理不通，義理不通會受人恥笑，影響個人的名譽，而日本人是有“潔癖”的，尤其在個人名譽上，所以受人恩情影響甚大，能躲就躲。如果你主動要施恩于人，還會讓日本人不高興。日本人的自殺也與 “義理”相關(guān)，在日本人的觀念里，如果被侮辱而不去報復(fù)，會被認為不合義理，會被人恥笑，所以歷史上有很多被侮辱后報復(fù)的例子，而且是不擇手段，在日本人的觀念里來看，報復(fù)的手段不重要，沒有光明正大或卑鄙無恥的區(qū)別，但要是不報復(fù)就是不合義理，就是不行的，同時在歷史上，自殺的故事也很多，大多也是為了保護自己的名譽使之符合義理有關(guān)，就像中國一切忠臣在朝堂之上撞頭以示抵抗一樣。所以很多日本人在失敗或者被侮辱后，由于自身素質(zhì)的提高不會將這種報復(fù)對外，而是轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)，用自殺來證明自己的名譽，也要侮辱者處于不合義理的境地而難堪和尷尬，自殺的行為就像我們所知道的還會受到尊敬，因為他為了義理不得不這樣做。

日本在等級觀念，忠孝觀念，羞恥觀念等的統(tǒng)治下，對為人處世謹小慎微，嚴格遵守其所在社會位置所需要完成的義務(wù)和相應(yīng)的義理，但在其他享樂方面又解釋為“人之常情”，至少不耽于享樂，能夠在義務(wù)和義理范圍內(nèi)及時取舍，就不會去限制。比如身體的享樂，之前聽說家里的男子去找歌姬，妻子會為送來的賬單付款原來是真實的，這是因為妻子與丈夫之間是有義務(wù)關(guān)系的，是有精神層面的約束的，而找歌妓等行為只是身體的享樂行為，又比如飲酒，日本社會沒有禁止過飲酒，而西方社會在一段時期內(nèi)都出臺過限酒令，因為飲酒會造成很多的社會問題，而在日本，由于有義務(wù)和義理的限制，即便是酗酒也不會形成社會問題，所以未加以限制。當然最重要的享樂行為是泡澡，按照家庭的等級挨個的泡熱水澡是每天必不可少的行為，能讓身心得到有效的放松。這些身體的享樂行為都得到了日本整個社會的認可，而精神層面的約束同樣是要嚴肅嚴格的去遵守的，這也是在我看來日本有些矛盾的地方，但卻也解釋了目前日本社會的一些現(xiàn)象。

日本對佛教的觀念也給我留下了很深刻的印象，不同于中國對佛教的理解和修行方式，日本人更加的務(wù)實，他們不相信所謂的輪回和地獄，他們認為無論哪種宗教，尤其是針對佛教的禪宗，修行的最重目的是我們所說的一種“圓融”狀態(tài)，進入這一狀態(tài)后人可以擺脫旁觀的姿態(tài)，忽略環(huán)境的影響力，而更加專心一致，從而能把事情做得更好。所以不管那些階層或者說從事何種工作，都需要類似的修行，來讓自己更加專心，在各種義務(wù)和義理中，在各種階層中，能更好的把握邊界，以讓自己的行為更妥當更貼切，讓自己在從事某項工作中更投入，發(fā)揮的更好。這種觀念與我們的宗教觀念有非常大的出入，我們修行的目的是進入涅盤不再輪回，這是典型的宗教目的，而日本對佛教的理解卻深受他們務(wù)實的觀念影響，覺得終極目標是實現(xiàn)世俗生活當中的價值，這是很有意思的一種理解，所以也理解了為什么他們的佛教徒可以娶妻生子，甚至為什么很多武士或者圍棋的選手都要修行佛教。

日本人從小至大的教育模式與西方模式剛好相反，西方模式好像一個大寫的U字母，童年和老年自由度比較低，而在最有創(chuàng)造力的壯年時期卻不受約束，而日本恰恰就是一個倒過來寫的U字母，童年和老年自由度非常高，甚至可以直接用暴力進行攻擊和發(fā)泄，但成年后卻不同，在上學(xué)后就開始逐漸接受社會化的培養(yǎng)，約束與日俱增，在整個壯年時期達到頂峰，開始受到忠孝義理等限制，當然也在性，飲酒等方面保留了一部分的自由，但整體來講社會化所給予的壓力還是非常大的，而在老年后卻又回到了童年時的狀態(tài)，開始不必顧及恥文化的限制，又得到絕對的自由。從日本童年的一些教育方式上來看，與中國對孩子的教育又很多相似之處，比如孩子調(diào)皮就說不要他了，讓別人帶走，不想讓孩子做什么就說那東西很臟，或者有嚇人的東西會咬他們等等。這些教育方式其實會給孩子的內(nèi)心留下一定的陰影，長大后在遇到挫折困苦更容易懷念童年的美好時光，更希望在約束性比較強的成年生活里也給自己創(chuàng)造一些小自由，同時在聽到恐嚇或者侮辱等情況下更容易表現(xiàn)的敏感和激烈。

這本書已經(jīng)結(jié)束了，戰(zhàn)敗后的日本在美國的扶植下再次快速崛起，這是由本國的國民性所決定的，他們通過軍國主義的帝國道路想獲得世界的關(guān)注，得到社會的任何并獲得相應(yīng)的地位，但他們失敗了，于是他們像強者低頭，承認錯誤，開始用和平發(fā)展的方式進行戰(zhàn)后重建，并希望通過這種方式獲得社會的任可。雖然在我們眼里認為挑起戰(zhàn)爭是錯誤的，應(yīng)該受到懲罰甚至被侮辱，但日本人雖然承認錯誤，但并不接受侮辱，他們只是覺得這是一種為人處世的方式，既然這種方式不對，那么換一種對的方式就可以了，沒必要大驚小怪。同時我們不得不佩服日本人的執(zhí)行力，全國人民同心同德，在共同認可的正確的道路上奮發(fā)努力，絕無怨言，這是很可怕的國民戰(zhàn)斗力，當然這也源于他們根本的國民性。

至上是為忠，父母直系血緣是為孝，為人處世靠義理，等級觀念深入人心，是非觀念與我們也不同，這些對日本文化影響深遠。