鄉(xiāng)土中國讀后感900字優(yōu)秀范文
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費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中介紹了一個帶 土性 的中國,提出了 差序格局 的概念,這為分析中國的社會秩序提供了一個理論觀點。下面是小編為您整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀后感900字范文,希望對您有所幫助!
鄉(xiāng)土中國讀后感900字范文
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?
首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。
相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,無論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽家里的人說起,我總是羨慕不已??梢?,鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機會,他們一定不比別人差。
盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的,但是費孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因為他認(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會是熟人社會,“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言,甚至是特殊語言,無需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言,是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢?小時候,聽到方言,我常問母親,這個字怎么寫呢?她總是笑笑,然后我又問,那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時候,總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流,但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情,這種表達是文字替代不了的。
我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時,我才知道菜的由來??墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?
一天中午吃完飯,外婆坐下來慢悠悠的說,“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒到他們今天拿了這么多菜過來,真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”,沒有算計,不懂世故,睦鄰相親。真好!
這樣看來,認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!(陳珂)
鄉(xiāng)土中國讀后感900字范文
在我明白,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不一樣的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會關(guān)聯(lián)是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里,人與人的關(guān)聯(lián)主要依靠各種形式的團體構(gòu)成。因此,我們這天大學(xué)里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外,據(jù)費先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己能夠犧牲家,為了家能夠犧牲黨,為了黨能夠犧牲國,為了國能夠犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都能夠說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實,當(dāng)我在看關(guān)于這一些資料時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)聯(lián)網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的,而不像我們的親屬關(guān)聯(lián),地緣關(guān)聯(lián)等。或者能夠說是這種靠關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會正因傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實#from本文來自高考資源網(wǎng)gkstkend#這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方正因有團體的傳統(tǒng)要好一點,還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。
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首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦,更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋:鄉(xiāng)下人不知道汽車來了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問題,而是知識問題,鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說,鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長于斯,死于斯,幾本上不流動,村子里幾百年來老是那幾個姓,鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動。就正因這樣,鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會,我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,正因他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人堅信土地就能夠,堅信土地會給他們帶來好運!
鄉(xiāng)土中國讀后感900字范文
我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會,城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細(xì),所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應(yīng),我們會爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國讀后感900字范文
費孝通(1910-2005)的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個世紀(jì)40年代,是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義,次年出版。起初會長介紹這本書時,說是“一本通俗易懂的小冊子”,“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的,然而在之后讀的過程當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面,其實蘊含著很深的社會學(xué)理論。讀完這本書最大的感受,就是通過費老的分析,對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會變遷等方面的特點,以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。
熟人社會
費老在開篇就指出中國社會是鄉(xiāng)土性的,鄉(xiāng)村社會的人以農(nóng)為生,世代聚村而居,人口的不流動形成了熟人社會,人們之間的交往依賴于熟悉和信任,行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻,分析了中西方社會格局上的差異,讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章,分析了在鄉(xiāng)土社會中,由于社會的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式,血緣和地緣是合一的,隨著人口的流動和商業(yè)的發(fā)展,使得社會性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展,但是,我想社會即使發(fā)展到今天,仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些,我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。
道德觀念
書中談到,中國人有“私”的毛病,的確,在很多外國人的眼里,我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析,特別是他說“在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公”,使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張,靠著傳統(tǒng)和社會公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范,因此在那個時代,造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面,這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中,費老更深入的談?wù)摿诉@些。
家族制度
費老在書中提出,“家”在人類學(xué)上的概念是:由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西,政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等,由此產(chǎn)生了一些弊端,比如文中所說的:夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸,從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度,但恰巧最近我讀了同時代作家林海音(1918-2001)的自傳體小說《婚姻的故事》,寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合,我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今,中國社會的大家庭制度逐漸瓦解,大家庭逐漸被小家庭取代,但是我想大家庭制度的影響依然存在,小家庭又會產(chǎn)生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用,比如在一個家庭中,夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位,多進行情感交流,把精力放在養(yǎng)育后代上,而不是專注于家庭之外的事情等等。
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