鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3000字范文多篇

　　費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫(xiě)作有著廣深的學(xué)術(shù)背景,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試,他試圖在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究,以構(gòu)建中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》有哪些感謝呢?下面是小編為大家?guī)?lái)《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3000字,希望大家喜歡。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3000字

　　一、本書(shū)簡(jiǎn)介

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書(shū)語(yǔ)言流暢，淺顯易懂。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版于1948年，是作者在西南聯(lián)大教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)時(shí)的演講稿合編而成。所以，其探討的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象必然和當(dāng)今社會(huì)有一定的出入。例如，在首篇《鄉(xiāng)村本色》中說(shuō)道，中國(guó)的鄉(xiāng)下人是離不開(kāi)土地的，然而在改革開(kāi)放之后，卻出現(xiàn)了數(shù)以?xún)|計(jì)的進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)下人，俗稱(chēng)叫做“農(nóng)民工”。一個(gè)人，既是農(nóng)民，又是工人，這種戲劇性的重合身份與我國(guó)現(xiàn)在急劇變化的社會(huì)不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，書(shū)中的一些現(xiàn)象在至今的鄉(xiāng)村社會(huì)中依然保留，為我們了解中國(guó)社會(huì)有著很大的參考意義。因此，下面我將嘗試用一種現(xiàn)代化的視角，綜合考慮傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等因素，結(jié)合本書(shū)內(nèi)容來(lái)反思中國(guó)社會(huì)的變革。

　　二、鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代化中國(guó)

　　什么是現(xiàn)代化?每當(dāng)聽(tīng)到這個(gè)名詞時(shí)，我們都有一種“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”卻只能“小園香徑獨(dú)徘徊”的感覺(jué)。其實(shí)最早的現(xiàn)代化概念可以追溯到斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論：斯賓塞把社會(huì)看成一個(gè)不斷進(jìn)步的有機(jī)整體，社會(huì)的進(jìn)步變現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化。社會(huì)總是由低級(jí)走向高級(jí)。然而這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)相反：從孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可廢”，都表現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于“進(jìn)步”的排斥。可以說(shuō)，鄉(xiāng)土的中國(guó)是反“現(xiàn)代化”的中國(guó)。因而，要想讓中國(guó)走向近代化，首先就是要對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的摧毀①?，F(xiàn)代對(duì)于鄉(xiāng)土文化的摧毀當(dāng)然不是用一種“暴力”的方式，而是用一種相對(duì)溫和、漸進(jìn)的手段。把這個(gè)手段用四個(gè)字概括一下就是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

　　土地、資本、勞動(dòng)力和企業(yè)家是組織生產(chǎn)的四大要素。經(jīng)濟(jì)想要發(fā)展，就必須讓這四個(gè)要素活躍起來(lái)。隨著政府放松對(duì)戶(hù)籍的控制，和價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)，大量的鄉(xiāng)下中國(guó)人進(jìn)入到城市，他們擺脫了“熟人”社會(huì)，進(jìn)入到一個(gè)陌生人互相協(xié)作的組織當(dāng)中。大量的廉價(jià)勞動(dòng)力的涌入促進(jìn)了城市的蓬勃發(fā)展;城市的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了更多的致富路徑，因而吸引了更多的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力。這就帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化。

　　經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了中國(guó)鄉(xiāng)村收入的增加和數(shù)字型媒體在鄉(xiāng)村的普及。這消除了鄉(xiāng)村與城市的空間感。無(wú)論是城市的孩子還是鄉(xiāng)村的孩子，他們刷著同樣的微博，玩著同樣的游戲，操作的同樣的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)。快速的城市化則使得農(nóng)村勞動(dòng)力迅速減少，進(jìn)城上學(xué)成為一種風(fēng)尚。這兩個(gè)要素的融合便會(huì)讓中國(guó)“鄉(xiāng)土性文化”解構(gòu)。我們可以體驗(yàn)到，大眾傳媒在鄉(xiāng)土中國(guó)的瓦解過(guò)程中的重要性了，如果120年前有微博的話(huà)，戊戌六君子可能就不用以鮮血喚醒中國(guó)人了。鑒于傳媒的重要性，下一節(jié)，我嘗試著用傳播的角度看待中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文字下鄉(xiāng)。

　　三、文字下鄉(xiāng)與傳播的偏向

　　《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話(huà)都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”從費(fèi)孝通對(duì)于文字之于鄉(xiāng)土中國(guó)的作用來(lái)看，像極了英尼斯在《傳播的偏向》中對(duì)于文字和口語(yǔ)的論述。在英尼斯的眼中，口有語(yǔ)言、黏土、石頭等屬于時(shí)間偏向型的媒介;而文字、印刷等則屬于空間偏向型的媒介。所謂時(shí)間偏向型媒介就是更容易傳播在時(shí)間上延續(xù)的媒介;空間偏向型媒介就是更容易傳播在空間中擴(kuò)散的媒介。

　　在口頭傳播中“眼睛、耳朵、大腦以及其他感官之間協(xié)同合作，給人留下以整體而深刻的印象”，而與此形成的口語(yǔ)文化自然更容易內(nèi)化到人的心靈，沉淀為恒久綿長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。因而在口頭文化里，人與人之間的心靈是“相互通融”的，兩人通過(guò)口頭傳播增進(jìn)對(duì)于彼此的了解，因而雙方的關(guān)系是一種暖融融的，熱的關(guān)系。這種關(guān)系依靠情感而非契約來(lái)維護(hù)。

　　在文字傳播為主導(dǎo)的文化中，視覺(jué)感官得到了延長(zhǎng)，而其他的感官卻因無(wú)用而殆盡，單一的感官必然帶來(lái)的是一種局限性的，抽象性的理解，因而與口頭傳播相比，文字傳播表現(xiàn)出了冷酷和理性。這種理性和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村情感顯然是格格不入的，然而隨著九年義務(wù)教育的普及，鄉(xiāng)村在也不會(huì)返回到過(guò)去那種單純依靠口頭傳播的方式。受過(guò)一定教育的，改用文字傳播的現(xiàn)代鄉(xiāng)村人不在像以前那樣的“淳樸”，農(nóng)村人際間的暖融融的關(guān)系也正在隨著知識(shí)的普及而消解。

　　四、私人道德與社會(huì)契約

　　費(fèi)孝通先生用“差序格局”這一名詞來(lái)描述鄉(xiāng)村中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。依照這種關(guān)系，就出現(xiàn)了中國(guó)特有的私人道德：以愛(ài)“自我”為中心，情感強(qiáng)度隨著關(guān)系的減弱而遞減。因而，孔子的兩大美德即為“勿施于人”和“推己及人”②。

　　這種差序格局和社會(huì)契約是完全相反的。盧梭在《社會(huì)契約論》中要求全體人制約全體人，也就是服從公意。而公意就是公共利益的代表，是個(gè)人意志的綜合。因而在盧梭為代表的現(xiàn)代化政治體系中，社會(huì)關(guān)系是一種去“中心化”的、離散型的關(guān)系，公眾之間互相讓渡權(quán)利，因而沒(méi)有“核心”，真正的核心來(lái)自于最后形成的共識(shí)。很顯然，去個(gè)人化是達(dá)成現(xiàn)代化大規(guī)模協(xié)作的必要條件。只有去掉以“自我”為中心的私人道德，才會(huì)產(chǎn)生公共意識(shí)，才能增強(qiáng)社會(huì)間的凝聚力。因而現(xiàn)代社會(huì)中，平等和自由③比“推己及人”更為重要。

　　五、禮治與法治

　　社會(huì)學(xué)家涂爾干用機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)區(qū)分了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)類(lèi)型。在機(jī)械團(tuán)結(jié)中，由于缺少分工，人們依靠強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體捆綁在一起。同質(zhì)化越嚴(yán)重的集體就會(huì)表現(xiàn)出越強(qiáng)烈的集體意識(shí)。而浩繁的禮節(jié)就是集體意識(shí)的具體體現(xiàn)。這種集體意識(shí)使得法律有著嚴(yán)格的壓迫性的特點(diǎn)，任何反對(duì)集體意識(shí)(也就是出軌行為)的行為都將被視作對(duì)集體的冒犯，而非對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害。因而這種法律有著強(qiáng)烈的情感色彩。例如，在古代兒子打父親要擔(dān)負(fù)巨大懲罰，這并非處于對(duì)于個(gè)體“父親”人身安全的保護(hù)，而是處于“孝”這個(gè)集體意識(shí)的維護(hù)。這也是為什么古代法家思想與“依法治國(guó)”思想不同的原因之一。很顯然，這種集體意識(shí)感強(qiáng)烈的法律是對(duì)所有人的一種束縛，費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中闡述了現(xiàn)代法律與鄉(xiāng)土中國(guó)的不兼容性;卻沒(méi)有敘述在鄉(xiāng)土上產(chǎn)生的這種法律本身對(duì)人的壓迫。

　　總結(jié)：現(xiàn)代化的中國(guó)一定會(huì)更好嗎?

　　從費(fèi)孝通先生的書(shū)中，我們可以感受到上世紀(jì)40年代的鄉(xiāng)村中國(guó)，那是一種淳樸而又自然的社會(huì)。由于沒(méi)有現(xiàn)代化的“理性思維”，每個(gè)人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單而又濃厚。然而，這樣的社會(huì)里也存在著男女不平等，社會(huì)共同體壓迫等現(xiàn)象。而現(xiàn)在社會(huì)呢，很顯然比以前更高效，更自由，更民主。然而人們之間的關(guān)系卻在僵化。從馬克思的拜物教與異化，到韋伯的科層制，再到法蘭克福對(duì)于現(xiàn)代文化工業(yè)的批判，無(wú)不包含著對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)高效率背后種種危機(jī)的反思。因而我們不能說(shuō)哪種社會(huì)是更好的。

　　從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)并不會(huì)退回到以前的狀態(tài)，依照齊美爾的形式社會(huì)學(xué)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)一旦產(chǎn)生，就成為一個(gè)客觀的實(shí)體，與人類(lèi)的心理相分離。我們不可能隨心所欲的控制這個(gè)共同體的走向。因而人們能做的這就是處理好當(dāng)下。顯然，鄉(xiāng)土中國(guó)這樣的書(shū)籍為我們提供了一個(gè)縱向看待社會(huì)的視角。我們雖然不能回到過(guò)去，但是可以把過(guò)去當(dāng)成一種經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)今做出種種對(duì)照，在此基礎(chǔ)上，尋找出一種更有效的社會(huì)治理模式。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3000字

　　費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。

　　費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。

　　接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話(huà)”有著“無(wú)言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。

　　費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

　　作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。

　　最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

　　這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3000字

　　我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?

　　關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話(huà)是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿(mǎn)臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

　　這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。。。。。。希望每一次都會(huì)有收獲!

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3000字

　　韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯。”我看到這句話(huà)的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)?

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。

　　中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)?！多l(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

　　人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

　　由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

　　雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話(huà)說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)?ldquo;禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

　　雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

　　鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3000字

　　這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

　　一、土里長(zhǎng)出的文化

　　很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

　　說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

　　現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。現(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友?，F(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

　　這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

　　三、法治外表下的禮治社會(huì)

　　按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)椋覀兊挠^念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

　　我看著中國(guó)的警察換裝換得越來(lái)越像美國(guó)人，看著中國(guó)的快餐店也是一副美國(guó)化的神情，看著中國(guó)的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到中國(guó)難道沒(méi)有中國(guó)自己的一套東西來(lái)運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

　　法治那是人家的東西。可是中國(guó)現(xiàn)在也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。不過(guò)中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。這種“以德治國(guó)”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

　　如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

　　關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從?