《鄉(xiāng)土中國》讀后感4000字優(yōu)秀范文
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《鄉(xiāng)土中國》讀后感4000字優(yōu)秀范文
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細(xì)致而深刻的描述和分析，下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4000字
當(dāng)我真正拜讀完整本書的時候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么?費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。講學(xué)術(shù)很多人都會做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動，費先生做到了。
我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對社會學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。”如果說嚴(yán)復(fù)先生是把社會學(xué)引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因為農(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會階層永遠(yuǎn)都不是一成不變的，生產(chǎn)力的進步永遠(yuǎn)是社會階層變化的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進社會階層的變化發(fā)展。
但是，現(xiàn)在的成功永遠(yuǎn)不代表可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。誠然這是民國時期的場景，但是現(xiàn)在卻依然適用。我們可以因為農(nóng)民不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節(jié)氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認(rèn)為在不同領(lǐng)域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒有資格去笑話別人，尤其是笑話延續(xù)幾千年，到如今依然養(yǎng)活全中國十幾億人口的基礎(chǔ)——中國鄉(xiāng)村。
如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。
費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個充滿鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)土中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。“土”當(dāng)然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感?？墒窃谶^去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準(zhǔn)則，約束他們的法律成分其實很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。他們會熱情的與身邊人聊天，他們會不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明史，流傳下來很多的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)無論好壞，其實都是社會共同經(jīng)驗的一種凝結(jié)。這種經(jīng)驗在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語言的存在一直都是傳情達意的一種工具，只不過是在現(xiàn)代社會中，這種工具的重要性與方便性被無限擴大，人們已經(jīng)脫離不了。從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來?，F(xiàn)在的我們可能無法想象沒有文字的生活是什么樣子的?如何交流?如何傳遞信息?如何延續(xù)傳統(tǒng)?但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費先生所說，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時應(yīng)該播種，什么時候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)習(xí)文字。
費先生認(rèn)為“差序格局”是農(nóng)村社會中由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這其實與現(xiàn)代的國家觀念有所背離。孔子說，“克己復(fù)禮”，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無關(guān)乎道德，只是因為在自食其力的鄉(xiāng)村，對于他人并沒有那么多的依靠。這樣的結(jié)果就會導(dǎo)致很少有人有著集體的概念，更不用說法律的觀念了。在鄉(xiāng)村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律發(fā)揮的作用。而從1840年開始，這種格局就因為外國人的船艦利炮受到了極大地沖擊，中國的社會格局更多地向西方世界學(xué)習(xí)，也逐漸呈現(xiàn)出“團體格局”的樣貌。這在孔子等中國傳統(tǒng)儒家學(xué)者眼中看來，近乎于“禮崩樂壞”，但這卻是走向現(xiàn)代化，走向富強的必由之路，也是我們從一個擁有五千年歷史的農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)型的必須經(jīng)歷的陣痛。
在我們國人的眼中，“家”的重要性無可替代，我們可能會為回家吃一頓團圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國，平天下”之中，家的位置永遠(yuǎn)是在第一位，這是我們幾千年鄉(xiāng)村社會為我們留存的傳統(tǒng)。我們永遠(yuǎn)把家當(dāng)成自己在外漂泊之時那牢固的避風(fēng)港。費先生說這個港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費先生說，家族規(guī)模的大小永遠(yuǎn)取決于事業(yè)的大小與規(guī)模。我一直很佩服費先生的一點是，他總是用寥寥幾語就把我們五千年農(nóng)村發(fā)展所形成的傳統(tǒng)而總結(jié)與概括，這些風(fēng)俗與傳統(tǒng)一直影響我們，就算身處都市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔(dān)的功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于生育功能，中國的家庭相比于西方的家庭而言延續(xù)性更強，功能性更多，凝聚力也更強。
家族在中國農(nóng)村所扮演的作用更加像一個封閉的小王國，家族的長輩，尤其是嫡系的父系長輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內(nèi)部成員之間的糾紛。把這種模式擴展到全村的范圍之內(nèi)，也會有這樣的長輩扮演者這樣的角色，他們所承擔(dān)的責(zé)任更多，范圍更大，這就是費先生口中的長老統(tǒng)治。也正是這種長老統(tǒng)治，決定了中國社會之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。現(xiàn)今社會之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現(xiàn)出人情，而不是冰冷的毫無感情的判決書。這種人治的背后體現(xiàn)的不是“無法無天”，“毫無章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因為“禮”的存在，讓老子口中的“無為而治”有著存在的可能。“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，”在安土重遷的鄉(xiāng)村社會，更多存在的場景就是“生于斯，死于斯”。“禮”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會輿論。他讓每個人自己的心里面都有一桿關(guān)于道德，關(guān)于“禮”的秤。這個秤是每一個鄉(xiāng)民都主動去遵守的，不是被動依靠暴力機器強制性維護的。因為這個秤的存在可以讓村民的生活有序安穩(wěn)的進行下去，但是在一個變遷很快的社會之中，這桿秤的作用就微乎其微了。
在中國的古代社會，評價掌權(quán)一方的父母官時，所采用的評價標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟發(fā)展水平，而是對這一方水土鄉(xiāng)民的教化是否有功。而教化什么?其實就是讓每一個鄉(xiāng)民都知道什么叫“禮”，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。它和現(xiàn)代的司法體系的目-+021`0接近，但是手段卻大有不同。這也導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)代司法體系初入鄉(xiāng)村社會之中，對于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。
而“禮”的存在一直是維系著社會的穩(wěn)定，而生育的存在則延續(xù)著這一種穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村之中，血緣關(guān)系的重要性毋庸置疑，一個人的血緣關(guān)系既不可以由自己決定，但是卻會影響一生。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，一個缺少變動結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會之中，血緣關(guān)系甚至?xí)绊懸粋€人在村落之中的地位高低。一個村落之所以能、被認(rèn)為是一個整體，就是因為血緣結(jié)合。在這種親密的血緣社會之中可能很少爭斗，也可能關(guān)系和睦，但是也其實會是發(fā)展的阻礙。費先生在書中提出，“在親密的血緣社會之中商業(yè)是不可能存在的”。而現(xiàn)代社會與過去不同的一點就是它是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的社會性質(zhì)的一種轉(zhuǎn)變，對于傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的沖擊。
在我們的感受之中，鄉(xiāng)村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧靜自由，更加具備“慢節(jié)奏”。這種節(jié)奏其實就是鄉(xiāng)村的特點，靜止。費先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對而言的靜止。與現(xiàn)代社會相比，鄉(xiāng)村社會的社會結(jié)構(gòu)近乎于一成不變。它受到“時勢權(quán)力”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會結(jié)構(gòu)的巨大變革，由鄉(xiāng)村為主動力的次數(shù)屈指可數(shù)。因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)足夠可以滿足村民們安居樂業(yè)，在一個長老權(quán)力下的鄉(xiāng)村社會，又何須變革呢?
人是有欲望的動物，他的進化，他的任何一舉一動都是一種手段，都是為了一個目的而進行的。也正是為了更加輕易地滿足這個目的，人類也在不斷優(yōu)化著手段,并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉(xiāng)村的祖祖輩輩所用來依靠的經(jīng)驗。他們可能永遠(yuǎn)都不知道自己這么做背后有什么科學(xué)道理，有什么自然規(guī)律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨屬于中國農(nóng)民的智慧。
可以說，我們?nèi)缃竦囊慌e一動，大部分的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是一些思維方式都離不開鄉(xiāng)村。因為農(nóng)業(yè)文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經(jīng)坎坷，但屹立不倒。誠然，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的各方面條件可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代化的城市，但是這是因為建國以來，農(nóng)民用自己辛勤的勞動幫助我們國家走向工業(yè)化，走向富強的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復(fù)一年的辛勤勞動卻只可以換來微不足道的報酬。“紅日初升，其道大光，”我們國家為了農(nóng)村的社會發(fā)展，農(nóng)民的富強在一直作出著巨大的努力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也在有條不紊的推進開展，農(nóng)民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個個“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村一定會在我們周圍散發(fā)出振興的力量，也一定會讓費先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”，雖歷經(jīng)五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕!
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4000字
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當(dāng)緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候， “名實分離”的情況就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。
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