《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生早在三四十年代的研究成果，他將這些成果用于在西南聯(lián)大和云南大學(xué)時期講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義，鼓勵青年學(xué)子勇于開拓未知領(lǐng)域，并應(yīng)邀整理成書?，F(xiàn)在讀起來也具有啟迪意義。對我來說，首次接觸社會學(xué)書籍，其中內(nèi)涵不啻哲學(xué)一樣抽象，但《鄉(xiāng)土中國》的文字深入淺出，把作者早期調(diào)研的中國社會素描像，穿針引線般總結(jié)提煉成的概念和體系，透過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，一步步回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這樣宏大又難解的問題。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉(xiāng)村建設(shè)”課題組，在主委的建議下，學(xué)習(xí)先賢的著作研究，啟發(fā)和開闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的發(fā)展也各具特色，加之平時接觸鄉(xiāng)村并不頻繁，如何才能總結(jié)出鄉(xiāng)村建設(shè)的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。

　　閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。

　　回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會。

　　世代相傳、囿于土地的鄉(xiāng)民，以自發(fā)聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規(guī)律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規(guī)矩，譬如禮治秩序。

　　有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認(rèn)為，人治和法治的區(qū)別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統(tǒng)，越是經(jīng)過前人證明有效的，也越值得保守?！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ?，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。于是，在傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。

　　如果中國社會的基層是鄉(xiāng)土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。

　　中國傳統(tǒng)社會中的“家”的范圍很模糊?！瓣H第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下?？墒且怀?，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人，按照親疏遠(yuǎn)近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權(quán)，而鄉(xiāng)土社會是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉(xiāng)土社會的道德和家族觀念。

　　差序格局中，道德體系的出發(fā)點是儒家文化推崇的“克己復(fù)禮”。倫重在分別，如《禮記》中的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。由己向外推以構(gòu)成忠、信、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠一類的道德標(biāo)準(zhǔn)?；浇讨惺遣环植钚虻募鎼郏蚰姨岢摹皭蹮o差等”，在儒家看來都是“無父無君”的觀點。

　　家族性質(zhì)更像綿續(xù)的事業(yè)社群，負(fù)有生育之外其他的功能。主軸在父子間、在婆媳間，家族的延續(xù)離不開效率和紀(jì)律的考慮。夫妻成了配軸，夫妻間講究相敬，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在費孝通先生看來，這是把生育之外的許多功能都拉入了家族中引起的結(jié)果，中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。在西洋（美國）社會中，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)，所以夫妻之間的感情成為主要的凝合力量。

　　鄉(xiāng)土社會中的道德、禮治和家族，又共同衍生出文字下鄉(xiāng)、推崇無訟、血緣聯(lián)結(jié)、長老政治和契約文化等的一系列社會表現(xiàn)。以文字為例，在當(dāng)時提倡的文字下鄉(xiāng)運動中，有人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚鈍不化不識字。作者認(rèn)為在熟悉社會中，有限的地理范圍內(nèi)，溝通交流最便利的是表情（眉目傳情）、其次是語言（特殊語言、行話）。實在是鄉(xiāng)土社會已經(jīng)熟悉到?jīng)]有孕育文字的先天土壤。在陌生社會，講究文法藝術(shù)的文字才是首選。所以文字下鄉(xiāng)運動，并不是開設(shè)幾個鄉(xiāng)村學(xué)校就能完成的，最好在中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能順利的下鄉(xiāng)。比如我們現(xiàn)在扶持鄉(xiāng)村教育，讓孩童們坐在課堂上僅僅是表象，本質(zhì)在于解決它背后的社會和家庭面臨的共同矛盾。

　　想起我記憶中的鄉(xiāng)村生活，發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)象都能利用書中的理論來解釋。我的故鄉(xiāng)位于山西一個偏僻的村莊。上中學(xué)前，我每年都會在那里度過一兩個月，白天與族中小孩在田間地頭嬉戲玩耍，晚上等長輩們串門聊天。家里夜不閉戶，從腳步聲主人就能聽出是誰進(jìn)了院子，或未見其面就傳來響亮的招呼。湊在一起的家長里短中，有張家的祖上當(dāng)年借了多少錢，有李家的兒子發(fā)達(dá)前的奇聞軼事等等，仿佛在攀比誰掌握的史料更多。我父親盡管移居到城市生活已經(jīng)四十年，在時間和地理上與故鄉(xiāng)產(chǎn)生距離，但是家族觀念依然根深蒂固，現(xiàn)在也還能如數(shù)家珍地談?wù)撈鸺易逯械妮叿趾屯??？上н@些并沒有文字記錄下來，老一輩人的記憶恐怕難以再延下去。還有一些從前我不太理解的事情，比如鄉(xiāng)下的親戚為什么愿意組團到城市，或借宿，或求助，顯得沒有邊界感和隱私觀念。這些疑惑，在《鄉(xiāng)土中國》中都找到了本質(zhì)答案。原來中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)自盤古開天地、女媧補天時便已注定！

　　鄉(xiāng)土的本質(zhì)是穩(wěn)定和緩慢，如果發(fā)生與它相反的變革，便會有名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實的分離。中國的土地上，創(chuàng)造出無數(shù)光輝燦爛的文明，在緩慢發(fā)展的過程中，難免會受到土地的束縛，尤其在步入現(xiàn)代社會的進(jìn)程中，毫無例外會發(fā)生沖突和矛盾。

　　中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)已取得一些成就。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無異，但中國社會鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年，舊有的觀念、人情往來和處事方式，仍然習(xí)慣性的保留下來。其實有沒有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，也出現(xiàn)了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成，違背了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展規(guī)律，在沒有做好轉(zhuǎn)變的鋪墊前便粗暴干預(yù)。鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重傳統(tǒng)，遵循演變規(guī)律，讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁，不能操之過急，更要避免盲目追求政績，違背事物發(fā)展規(guī)律，制定出揠苗助長的強制政策。

　　回到金融方面，我的工作范圍屬于金融的一個分支，支付行業(yè)，結(jié)合近期國務(wù)院和央行發(fā)布的相關(guān)政策文件，或許可以由點及面，從支付方面談?wù)勅绾沃С粥l(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。

　　一是加強支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策。近五年新興支付手段高速發(fā)展，促使支付業(yè)務(wù)邊界逐漸模糊，給立法和監(jiān)管等帶來新挑戰(zhàn)。我國的立法層次低、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內(nèi)容失衡，構(gòu)建一個全面、規(guī)范、協(xié)調(diào)的支付法律制度體系勢在必行。建議在條件成熟時將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時上升為法律法規(guī)。在支付行業(yè)監(jiān)管方面，以健全監(jiān)管主體體系，規(guī)范監(jiān)管職權(quán)為原則，建議加強資金監(jiān)管，注意外部監(jiān)管與內(nèi)部監(jiān)管結(jié)合，同時密切關(guān)注支付業(yè)務(wù)所潛藏的各類洗錢風(fēng)險，調(diào)整和完善監(jiān)管規(guī)則。

　　二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。由于地理環(huán)境、歷史原因，我國鄉(xiāng)村的金融基礎(chǔ)設(shè)施和金融配套服務(wù)都不足，金融網(wǎng)點和服務(wù)下沉面臨著成本增加、收益倒掛、效率低下的問題。舉例：央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費率或免費在農(nóng)村地區(qū)投放POS機具，助力農(nóng)村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務(wù)。但是農(nóng)村交易額過低，機具布放分散，銀行提供服務(wù)耗費人力物力，久而久之POS機處于閑置，未發(fā)揮應(yīng)有作用。建議依托金融科技的發(fā)展，通過科技手段延伸金融服半徑，解決金融服務(wù)“最后一公里”問題，同時充分結(jié)合實際情況，制定與新興服務(wù)手段相適應(yīng)的合理的政策要求，提高金融機構(gòu)應(yīng)用金融科技的積極性。

　　三是以場景建設(shè)為入口完善鄉(xiāng)村金融產(chǎn)品供給。根據(jù)鄉(xiāng)村生活特點，在適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)，如文化旅游消費方面，搭建支付受理環(huán)境，進(jìn)而拓展至糧食收購、衣食住行等涉農(nóng)應(yīng)用場景，后續(xù)進(jìn)一步覆蓋社會保障、醫(yī)療教育、公共繳費等。同時完善農(nóng)村小微企業(yè)融資產(chǎn)品，并逐步建立農(nóng)村企業(yè)征信系統(tǒng)和信用庫，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)為金融服務(wù)的提升奠定基礎(chǔ)。