費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感300字范文
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費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感300字范文
中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感300字
最近讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養(yǎng)睡意，哪想這本書有癮?？赡芎妥约恨r(nóng)村生活經(jīng)驗相關(guān)，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。
講到鄉(xiāng)下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農(nóng)村夫妻之間的狀態(tài)，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經(jīng)這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現(xiàn)象，我們早已習以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感300字
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎?
法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感300字
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對于農(nóng)民來說是相當寶貴的，因為那是他們生長，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長，實現(xiàn)無土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農(nóng)民的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植。
由此可見，土地對于中國社會的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。
鄉(xiāng)下人通常都會被城里人評價為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當了解的，而作為城里人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是
愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習的能力，他們只是缺少知識而并沒有缺少學(xué)習知識的能力。
我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結(jié)果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。
這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。
文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感300字
細細讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是激情萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后，我不知道我將來該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最后一部分生育制度了。我愈發(fā)地對自己存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。
費孝通認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想通過集體的延續(xù)來完整自己，因為個體在時間上是無法永存的;另一個是人類生存是依賴集體的，而為了維護社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，人類必須生育保持足夠的人數(shù)。
你也許會提到動物為什么會呢?會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們?nèi)祟惪梢蕴^生育，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學(xué)派角度來思考這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續(xù)，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由。
我們在沒有選擇的能力的時候出生在這個世界上了，然后在父母的養(yǎng)育下開始長大，當我們?nèi)ニ妓髯约捍嬖诘囊饬x的時候，我的背上默默地背負了許多責任，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。
“在討論社會制度時，我常以為我們應(yīng)當把人類的感情看成社會所培養(yǎng)出來的結(jié)果，不能看成社會制度的基礎(chǔ)。我們可以用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式;而不能以感情來解釋社會制度的方式。”
這句話雖然想表達的意思很簡單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如愛情，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是愛情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經(jīng)過時間的沖刷依舊會活的好好的。
人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結(jié)果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好，心理學(xué)上也有這種說發(fā)，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學(xué)親密地多，因為你們有更多的接觸的機會。“社會團體的團結(jié)是靠了日常的關(guān)系以及從而發(fā)生的感情，反過來說，日常關(guān)系的打斷是引起社會團體內(nèi)部離異最可靠的辦法。”倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像現(xiàn)在這樣，人類的感情只是在一定現(xiàn)實物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實物質(zhì)的條件的怎么樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎么樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有一定變數(shù)，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類美好的詞語產(chǎn)生了一定的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要集體來幫助大家，所以親密，知己不過是一種掩飾而已。
這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。
“婚姻關(guān)系絕非尋常的人事關(guān)系可比，其深刻處可以穿透兩個人的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化。”
婚姻，愛情，還是這些詞語，兩個人的結(jié)合是否能相親無間關(guān)鍵在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去。
費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環(huán)境下成長的人是最適合一起的，也就是說長期生活在一起的人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因為最適合的是不能的。
“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自己生活的關(guān)系有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個意義下關(guān)聯(lián)起來，這意義又必須要合于社會所要求他的任務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟律。”
而現(xiàn)在的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的，甚至并非社會的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機。資本主義為了利潤而生存，也許在經(jīng)濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟發(fā)達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數(shù)浪費的現(xiàn)象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。
同時，人們不知道自己為了什么目的而活著，就如同上面所說為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中，不明白生產(chǎn)最初的意義所在。
在西方，有個現(xiàn)象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現(xiàn)象，因為這里充分表現(xiàn)了社會缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求下，會為自己去尋找一些樂趣，可以是理想，可以是事業(yè)，可以是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎(chǔ)上找點樂子打發(fā)自己的時間，來麻痹自己，還可以用愛情等其他東西麻醉自己。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界如何。
甚至，我不明白我想要的意義是什么?我不知道存在的意義，一切的意義，我覺得開始質(zhì)疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。
我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能嗎?當我們對死亡沒有定義的時候，會怕死嗎?我們不知道跳崖會有多痛苦以及對后果無所知還會怕嗎?動物會怕死嗎?動物有死亡的概念嗎?如果都沒有這個概念，還會怕嗎?
但是，出于意識的活動，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經(jīng)歷死亡，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。
這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動的又有什么意義呢?為社會，人類發(fā)展做出貢獻，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點牽強的，那么就是這些不止在我身后有意義，對我現(xiàn)在所處的環(huán)境也有所益處，可以讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。
我不知道這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。
本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自己博學(xué)，然后再開始找自己感興趣的，找一個方向?qū)＞?。這是我想找的，因為我明白自己有很強的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措。
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讀后感300字
《鄉(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭期間的研究成果發(fā)表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個人特點和創(chuàng)新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計中國已經(jīng)沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合?社會主要依靠道德還是依靠法律?想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎?”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權(quán)錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢?群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會已經(jīng)很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識字，說鄉(xiāng)下人笨，費孝通先生認為鄉(xiāng)下人不識字不是因為學(xué)不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復(fù)高考的時候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。
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