《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4000字優(yōu)秀范文
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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4000字優(yōu)秀范文
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，下面是小編為你們整理的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4000字
當(dāng)我真正拜讀完整本書的時(shí)候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么?費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言來(lái)講述高深專業(yè)的專業(yè)知識(shí)，令讀者讀后感覺這就是我們的社會(huì)日常，我們每天都會(huì)去做，去發(fā)生的事情。講學(xué)術(shù)很多人都會(huì)做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。
我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對(duì)社會(huì)學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測(cè)方來(lái)也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。”如果說(shuō)嚴(yán)復(fù)先生是把社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會(huì)學(xué)用來(lái)研究中國(guó)五千年文明的發(fā)端與立足——中國(guó)農(nóng)村的第一人。在中國(guó)傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)階級(jí)之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說(shuō)因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來(lái)帝國(guó)主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會(huì)階層永遠(yuǎn)都不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步永遠(yuǎn)是社會(huì)階層變化的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì)”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對(duì)錯(cuò)，只是為了生存。而近代以來(lái)的社會(huì)階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國(guó)力，為了增強(qiáng)國(guó)力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì)階層的變化發(fā)展。
但是，現(xiàn)在的成功永遠(yuǎn)不代表可以否定過(guò)去的努力。費(fèi)先生在書中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。誠(chéng)然這是民國(guó)時(shí)期的場(chǎng)景，但是現(xiàn)在卻依然適用。我們可以因?yàn)檗r(nóng)民不知道什么是共享經(jīng)濟(jì)，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節(jié)氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認(rèn)為在不同領(lǐng)域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒有資格去笑話別人，尤其是笑話延續(xù)幾千年，到如今依然養(yǎng)活全中國(guó)十幾億人口的基礎(chǔ)——中國(guó)鄉(xiāng)村。
如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會(huì)也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國(guó)》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。
費(fèi)先生在全書的開篇便說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)土中國(guó)。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。“土”當(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長(zhǎng)輩還會(huì)在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過(guò)去，這種背井離鄉(xiāng)對(duì)于這群“生于斯，死于斯”的群體來(lái)說(shuō)是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡(jiǎn)單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過(guò)完一生，不會(huì)遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準(zhǔn)則，約束他們的法律成分其實(shí)很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。他們會(huì)熱情的與身邊人聊天，他們會(huì)不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會(huì)信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說(shuō)“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明史，流傳下來(lái)很多的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)無(wú)論好壞，其實(shí)都是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的一種凝結(jié)。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會(huì)之所以能夠流傳下來(lái)，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語(yǔ)言的存在一直都是傳情達(dá)意的一種工具，只不過(guò)是在現(xiàn)代社會(huì)中，這種工具的重要性與方便性被無(wú)限擴(kuò)大，人們已經(jīng)脫離不了。從建國(guó)以來(lái)，國(guó)家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會(huì)徹底的普遍起來(lái)。現(xiàn)在的我們可能無(wú)法想象沒有文字的生活是什么樣子的?如何交流?如何傳遞信息?如何延續(xù)傳統(tǒng)?但是在過(guò)去中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，也就是一個(gè)“面對(duì)面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費(fèi)先生所說(shuō)，不同環(huán)境需要的知識(shí)領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì)出現(xiàn)光有語(yǔ)言，而無(wú)文字的局面。費(fèi)先生說(shuō)，文字是從廟堂產(chǎn)生。而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國(guó)家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說(shuō)鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無(wú)論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來(lái)越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)習(xí)文字。
費(fèi)先生認(rèn)為“差序格局”是農(nóng)村社會(huì)中由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這其實(shí)與現(xiàn)代的國(guó)家觀念有所背離?？鬃诱f(shuō)，“克己復(fù)禮”，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無(wú)關(guān)乎道德，只是因?yàn)樵谧允称淞Φ泥l(xiāng)村，對(duì)于他人并沒有那么多的依靠。這樣的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致很少有人有著集體的概念，更不用說(shuō)法律的觀念了。在鄉(xiāng)村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律發(fā)揮的作用。而從1840年開始，這種格局就因?yàn)橥鈬?guó)人的船艦利炮受到了極大地沖擊，中國(guó)的社會(huì)格局更多地向西方世界學(xué)習(xí)，也逐漸呈現(xiàn)出“團(tuán)體格局”的樣貌。這在孔子等中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)者眼中看來(lái)，近乎于“禮崩樂壞”，但這卻是走向現(xiàn)代化，走向富強(qiáng)的必由之路，也是我們從一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)型的必須經(jīng)歷的陣痛。
在我們國(guó)人的眼中，“家”的重要性無(wú)可替代，我們可能會(huì)為回家吃一頓團(tuán)圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國(guó)，平天下”之中，家的位置永遠(yuǎn)是在第一位，這是我們幾千年鄉(xiāng)村社會(huì)為我們留存的傳統(tǒng)。我們永遠(yuǎn)把家當(dāng)成自己在外漂泊之時(shí)那牢固的避風(fēng)港。費(fèi)先生說(shuō)這個(gè)港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費(fèi)先生說(shuō)，家族規(guī)模的大小永遠(yuǎn)取決于事業(yè)的大小與規(guī)模。我一直很佩服費(fèi)先生的一點(diǎn)是，他總是用寥寥幾語(yǔ)就把我們五千年農(nóng)村發(fā)展所形成的傳統(tǒng)而總結(jié)與概括，這些風(fēng)俗與傳統(tǒng)一直影響我們，就算身處都市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔(dān)的功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于生育功能，中國(guó)的家庭相比于西方的家庭而言延續(xù)性更強(qiáng)，功能性更多，凝聚力也更強(qiáng)。
家族在中國(guó)農(nóng)村所扮演的作用更加像一個(gè)封閉的小王國(guó)，家族的長(zhǎng)輩，尤其是嫡系的父系長(zhǎng)輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內(nèi)部成員之間的糾紛。把這種模式擴(kuò)展到全村的范圍之內(nèi)，也會(huì)有這樣的長(zhǎng)輩扮演者這樣的角色，他們所承擔(dān)的責(zé)任更多，范圍更大，這就是費(fèi)先生口中的長(zhǎng)老統(tǒng)治。也正是這種長(zhǎng)老統(tǒng)治，決定了中國(guó)社會(huì)之中人治的地位可能比法治的地位更加重要?，F(xiàn)今社會(huì)之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現(xiàn)出人情，而不是冰冷的毫無(wú)感情的判決書。這種人治的背后體現(xiàn)的不是“無(wú)法無(wú)天”，“毫無(wú)章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因?yàn)?ldquo;禮”的存在，讓老子口中的“無(wú)為而治”有著存在的可能。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，”在安土重遷的鄉(xiāng)村社會(huì)，更多存在的場(chǎng)景就是“生于斯，死于斯”。“禮”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會(huì)輿論。他讓每個(gè)人自己的心里面都有一桿關(guān)于道德，關(guān)于“禮”的秤。這個(gè)秤是每一個(gè)鄉(xiāng)民都主動(dòng)去遵守的，不是被動(dòng)依靠暴力機(jī)器強(qiáng)制性維護(hù)的。因?yàn)檫@個(gè)秤的存在可以讓村民的生活有序安穩(wěn)的進(jìn)行下去，但是在一個(gè)變遷很快的社會(huì)之中，這桿秤的作用就微乎其微了。
在中國(guó)的古代社會(huì)，評(píng)價(jià)掌權(quán)一方的父母官時(shí)，所采用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而是對(duì)這一方水土鄉(xiāng)民的教化是否有功。而教化什么?其實(shí)就是讓每一個(gè)鄉(xiāng)民都知道什么叫“禮”，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。它和現(xiàn)代的司法體系的目-+021`0接近，但是手段卻大有不同。這也導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)代司法體系初入鄉(xiāng)村社會(huì)之中，對(duì)于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。
而“禮”的存在一直是維系著社會(huì)的穩(wěn)定，而生育的存在則延續(xù)著這一種穩(wěn)定。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村之中，血緣關(guān)系的重要性毋庸置疑，一個(gè)人的血緣關(guān)系既不可以由自己決定，但是卻會(huì)影響一生。在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，一個(gè)缺少變動(dòng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣關(guān)系甚至?xí)绊懸粋€(gè)人在村落之中的地位高低。一個(gè)村落之所以能、被認(rèn)為是一個(gè)整體，就是因?yàn)檠壗Y(jié)合。在這種親密的血緣社會(huì)之中可能很少爭(zhēng)斗，也可能關(guān)系和睦，但是也其實(shí)會(huì)是發(fā)展的阻礙。費(fèi)先生在書中提出，“在親密的血緣社會(huì)之中商業(yè)是不可能存在的”。而現(xiàn)代社會(huì)與過(guò)去不同的一點(diǎn)就是它是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)的一種轉(zhuǎn)變，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的沖擊。
在我們的感受之中，鄉(xiāng)村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧?kù)o自由，更加具備“慢節(jié)奏”。這種節(jié)奏其實(shí)就是鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，靜止。費(fèi)先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對(duì)而言的靜止。與現(xiàn)代社會(huì)相比，鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)近乎于一成不變。它受到“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，由鄉(xiāng)村為主動(dòng)力的次數(shù)屈指可數(shù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)足夠可以滿足村民們安居樂業(yè)，在一個(gè)長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)村社會(huì)，又何須變革呢?
人是有欲望的動(dòng)物，他的進(jìn)化，他的任何一舉一動(dòng)都是一種手段，都是為了一個(gè)目的而進(jìn)行的。也正是為了更加輕易地滿足這個(gè)目的，人類也在不斷優(yōu)化著手段,并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉(xiāng)村的祖祖輩輩所用來(lái)依靠的經(jīng)驗(yàn)。他們可能永遠(yuǎn)都不知道自己這么做背后有什么科學(xué)道理，有什么自然規(guī)律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨(dú)屬于中國(guó)農(nóng)民的智慧。
可以說(shuō)，我們?nèi)缃竦囊慌e一動(dòng)，大部分的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是一些思維方式都離不開鄉(xiāng)村。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經(jīng)坎坷，但屹立不倒。誠(chéng)然，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的各方面條件可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代化的城市，但是這是因?yàn)榻▏?guó)以來(lái)，農(nóng)民用自己辛勤的勞動(dòng)幫助我們國(guó)家走向工業(yè)化，走向富強(qiáng)的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復(fù)一年的辛勤勞動(dòng)卻只可以換來(lái)微不足道的報(bào)酬。“紅日初升，其道大光，”我們國(guó)家為了農(nóng)村的社會(huì)發(fā)展，農(nóng)民的富強(qiáng)在一直作出著巨大的努力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也在有條不紊的推進(jìn)開展，農(nóng)民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個(gè)個(gè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村一定會(huì)在我們周圍散發(fā)出振興的力量，也一定會(huì)讓費(fèi)先生筆下的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，雖歷經(jīng)五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4000字
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
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