中國人的思維批判讀后感
如同一切新生事物，包括新的思維、新的理論，都不可能是盡善盡美的一樣，《中國人的思維批判》也不可能是完美無缺的。它可能帶有某些局限性、片面性、尖銳性，引起一些人的質(zhì)疑，進而發(fā)生爭論，這是可以預(yù)料的。真理越辯越明，瑕不掩瑜。我們完全有理由相信：該書所閃爍著的思想光芒是無法磨滅的?？陀^世界發(fā)展的進程將證明這一點。今天小編在這分享中國人的思維批判讀后感給大家，歡迎大家閱讀!
中國人的思維批判讀后感
老子曰：道可道，非常道也。即能夠用語言表達出來的道理，就不能成為永恒的真理。既然永恒的真理不能用言語表達出來，那么他可能就是指我們的思維模式。我們自己對事物的獨特看法。當(dāng)然這種看法必須是邏輯清晰的，有事實根據(jù)的，而不是帶有功利色彩和主觀偏見的。正所謂1000個人眼中有1000個哈姆雷特，只要有觀點有科學(xué)論據(jù)，都不能算是錯誤的。而這些觀點，便存在于我們的思維模式中。
“任何觀點都不是永遠(yuǎn)正確的，也不是永遠(yuǎn)錯誤的。”這局限于當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展水平和人們的認(rèn)知水平，但思維模式千百年來是固定的。比如在唐朝，如果你說“人類可以飛上天。”這句話在當(dāng)時來說是正確的，如果誰說自己能飛上天，大家一定會嗤之以鼻，而現(xiàn)在飛機成為主要的交通工具之一，那句話便是錯誤的了。因此，我相信有朝一日，人類可能登上火星，甚至星際旅行。誰說將來有一天不可能呢?這取決于我們的創(chuàng)新思維，以便產(chǎn)生出先進的科學(xué)技術(shù)。
本書認(rèn)為一個國家的強盛與否并不取決于它的社會制度，而取決于一個國家主流的思維模式。他舉例說以色列雖然號稱資本主義國家，體制卻像是社會主義，主要工業(yè)是國有。土地也是國有，住房是公共財產(chǎn)，吃的是“大鍋飯”，比我們的人民公社還人民公社。但他仍然是世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟、科技、教育和軍事強國。因此我覺得，并不是我國的社會主義制度不好，而是政府對主要行業(yè)進行壟斷國有，卻沒有把這些利益反饋給人民，造成現(xiàn)在這個局面。
從中國五千年文化來看，中國人有一種天生的優(yōu)越感，占據(jù)了中國人的思維模式，正如劉老師上課所說的：現(xiàn)在西方人瞧不起我國幾百年，我們可是歧視了西方幾千年。我們認(rèn)為自己是天朝，外國先進的知識都是糟粕，沒有必要學(xué)習(xí)，自己國家的才是世界一流的。而吸收外國文化，日本可是世界一流。它本身國土面積小，資源少，文化底蘊更是進行拿來主義，唐朝吸收中國文化，近代吸收西方近代先進科學(xué)知識，甚至現(xiàn)在的日語文字都是模仿吸收于中國的繁體字?？扇毡荆瑓s成為了世界一流的發(fā)達強國。
整體而言，中國人的思考問題的角度不一樣，提出的問題也不一樣。中國人提出問題回答問題，不是針對問題本身，就事論事，而是避重就輕，錯了還要狡辯，死不認(rèn)錯。中國人并不是通過辯論而尋求真理，而是通過辯論的勝利而滿足自己的快感，是帶有感情色彩的，這就難以對問題本身作出準(zhǔn)確的判斷，難以認(rèn)識事物的本質(zhì)。例如：中國要引進一項先進事物，總是希望速戰(zhàn)速決，早點出成果，這可能是一些領(lǐng)導(dǎo)人急于在任期內(nèi)出政績，留名史冊，這是出于功利色彩，和古代的帝王如出一轍，可見思維模式大體一致。不注重循序漸進的過程，當(dāng)然不能夠吸收精華。而屈服于上級的影響力，下級往往也會為了自己的前途考慮，隨波逐流，迷失自我，從而形成思維定式，讓這種思維模式不斷地惡性循環(huán)下去。而堅守原則的清醒者往往在社會底層，出不了頭，感嘆生不逢時，懷才不遇，空有滿腹經(jīng)綸卻往往郁郁而終，這種情況在中國古代也是數(shù)不勝數(shù)。
羅素認(rèn)為：長盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見的探索，使古希臘人在歷史上獲得了獨一無二的地位。即中國人從小受父母長輩的庇護，沒有自由發(fā)展的空間，按著父母長輩給定的軌跡，僵硬的行走，希望滿足于此安定平穩(wěn)的生活，一生的路程也許早就定下，缺乏創(chuàng)造力，缺乏冒險精神，自由思維的萌芽往往從小便被扼殺在襁褓里。如由于孩子沒有游過泳，不會游，父母就不讓他下水，說會被淹死。任何事情需要突破與創(chuàng)新，對待未知科學(xué)必須要有獻身精神。
而中國人大多是抱著一種渴望得到豐厚利潤的追求心去拼搏，怎能實現(xiàn)科學(xué)的突破與創(chuàng)新?其實當(dāng)今大多學(xué)者能獲得一定的學(xué)歷，豈能不明白此間道理?只是受社會影響，隨大流，形成的思維定勢而已。因為自古至今在中國，往往是一人得道雞犬升天，一個人往往是連帶著一個家族群體，做一件事情都要考慮所有的前途與后果，而在西方，一個人往往只代表自己，只要自己愿意，自己想要去做，便能勇往直前，沒有人能夠阻攔你做任何事。
再舉個例子：例如中國人都想長壽，如何養(yǎng)生長壽的書自古以來也是數(shù)不勝數(shù)，可中國人的平均壽命卻并不高，而小日本卻能吸收這些知識，即學(xué)到還能做到，因而平均壽命奇高。而中國人說起理論來往往都是夸夸其談，卻沒有幾個人能夠做到。這就是中國人的思維模式：會理論卻不會付諸實踐。都知道長壽的秘訣就是多吃素食少吃油膩，多運動少喝酒抽煙，大家都懂這個道理，可幾個人能夠做到!
中國人大多數(shù)都是跟風(fēng)流，因此，才會有具有中國特色的“五毛黨”的出現(xiàn)，大家都隨波逐流，不能獨立思考，不會帶著批判和懷疑的精神，往往上面說什么，大家都信什么還對少數(shù)批判者群起而攻之，而進攻的對象，往往不涉及問題本身，而是涉及到各種罵爹罵娘的垃圾話。因此，真理往往被埋沒，而那些多數(shù)所謂“愚昧的勝利者”往往會因為少數(shù)“聰明的清醒者”的不屑與他們爭論以及沉默，而沉醉在一種詭辯的勝利而帶來的快感中無法自拔。倪萍這個全國人大代表甚至說：我投票向來只投贊成票，我也不太懂得什么，只因為我相信共產(chǎn)黨作出的決策都是正確的。SHIT~這種無知的人當(dāng)人大代表，國家能有什么前途?中國七八十歲的官員頭發(fā)烏黑亮澤，奧巴馬才50多歲啊，白發(fā)白發(fā)白發(fā)，看我的心都痛了!!!
整體而言，西方人是為了真理而追求智慧，是理想主義，中國人是為了富貴而追求名利，是實用主義。當(dāng)今世界，誰掌握了石油，誰就控制了地球。誰掌握了糧食，誰就控制了全人類。誰掌握了先進文化，誰就控制了未來。而要掌握先進文化，就必須改掉這些落后的思維模式。
中國人的思維批判讀后感
拿到這本書的那刻便被副標(biāo)題吸引住了：“導(dǎo)致中國落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式”。這個副標(biāo)題簡單明了的總結(jié)了本書的要義：為什么楚漁先生認(rèn)為中國落后的根本原因是傳統(tǒng)的思維模式，以及中國的傳統(tǒng)思維模式是什么呢?
本書的內(nèi)容大體上可以分為四個部分：第一部分，楚漁先生駁斥了對于中國落后原因的主流說法，并提出自己的觀點，即中國傳統(tǒng)思維模式是導(dǎo)致落后的根本原因，并且這種思維模式的最大弱點在于模糊、混亂和僵化。第二部分，楚漁先生對中國傳統(tǒng)思維模式進行了深入闡述，即“中國人抽象邏輯思維能力薄弱”，“中國人的思維方法混亂而僵化”，“中國人的思維方式很難做到實事求是和理論聯(lián)系實際”這三個分論點。第三部分，楚漁先生分析了傳統(tǒng)思維模式的害處，即嚴(yán)重?fù)p害自己的私立，以及阻礙了中國科技進步。第四部分，楚漁先生在前文的基礎(chǔ)上，提出了擺脫傳統(tǒng)思維模式的辦法，即改革教育。
從上面的內(nèi)容總結(jié)中不難看出，楚漁先生的行文流暢，內(nèi)容充實，邏輯清晰。首先是提出了論點，其次對論點進行了分拆式的解釋，然后分析了后果，最后提出了解決辦法。整本書一氣呵成，大意和中心思想豐富卻又不難把握。
楚漁先生在本書中運用了大量歷史事實作為自己論證的依據(jù)，例如土地貧瘠、資源短缺的以色列的飛速發(fā)展，亞洲四小龍之一韓國的繁榮，以及蘇聯(lián)，德國等國家的發(fā)展個案。通過與同時期的中國作對比，本文的論點便自然而然地得到了充分支持。另外，楚漁先生甚是恰當(dāng)了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的論點更加有力。例如亞瑟·亨·史密斯關(guān)于中國人面子問題的著名論斷“中國人是一個具有強烈演戲本能的種族”，1羅素關(guān)于中國人注重處理人與人之間關(guān)系的論點“中國人過于關(guān)注人與人間的關(guān)系。是典型原始人留下的精神遺產(chǎn)”2等。這些恰如其分的引用使文章更加有說服力，也同時彰顯了楚漁先生的博學(xué)多才。
對于楚漁先生在最后一章中提出的通過改革教育來擺脫傳統(tǒng)思維方式的觀點，我感觸頗深。要想擺脫僵化模糊的思維模式，從小培養(yǎng)孩子的探索和思辨能力便顯得至關(guān)重要。只有會思考的人，才有創(chuàng)新能力，才能從思維的固有圈套中跳出來，開辟的新的天地。笛卡爾說過，我思故我在。那么，不會思考的個人其主體性也許也是不存在的，不會思考的國家便沒有進步可言。社會是由個體組成的，而個體的社會化很大程度上取決于兒童時期的社會化程度和方式。因此，中國若想實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展之路，必然要從教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦進入青少年后期或青年時期，個體便已基本形成人生觀、價值觀和世界觀，這個時候再來改變的可能性幾乎為零。因此，中國的義務(wù)教育亟待改革。雖說數(shù)學(xué)公式，唐詩宋詞，單詞語法很重要，但除此之外，學(xué)?？梢越探o孩子的還有很多。其中最重要的，也是中國目前教育最欠缺的，便是創(chuàng)新精神和思考能力。也許與知道固定答案相比起來，培養(yǎng)孩子問為什么的習(xí)慣更加重要與可貴。
因此，無論是從理論角度還是實際意義的角度，楚漁先生的這本大作都有深遠(yuǎn)意義。除了能夠大膽駁斥主流觀點，提出自己獨到見解，楚漁先生還能夠提出具有實踐意義的建議。我想，這也許正是中國部分學(xué)者所欠缺的——在理論的基礎(chǔ)上對社會的發(fā)展提出可行建議。中國人要擺脫傳統(tǒng)思維模式，中國學(xué)者也同樣不可畫地為牢，敢做老學(xué)究。
中國人的思維批判讀后感
2016年1月18日，讀完楚漁著由人民出版社2012年再版的《中國人的思維批判》一書。
本書提出的觀點很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點是: 僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導(dǎo)致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習(xí)慣，也導(dǎo)致了中國人說一套做一套，說謊話成風(fēng)等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細(xì)想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經(jīng)之首的《易經(jīng)》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災(zāi)。我們可以看到，現(xiàn)在社會主要的生產(chǎn)工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學(xué)，有測量無幾何學(xué)，有名家無邏輯學(xué)，有美術(shù)無美學(xué)，有音樂無樂理學(xué)，有技術(shù)無科學(xué)，有星象觀察無天文學(xué)，有煉丹術(shù)無化學(xué)”等等。我們只要認(rèn)真回顧歷史，這些基本都是事實?？梢钥闯鲋袊说乃季S模式確實出了問題。
當(dāng)然，本書舉了好多事例，也進行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應(yīng)該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式?！ ”緯啻翁岬轿鞣降乃季S工具“形式邏輯”，這門學(xué)科，我讀大學(xué)時認(rèn)真學(xué)過，看似無用，其實對訓(xùn)練自己的思維大有裨益。書中也對所謂的“辯證思維”頗有微詞。認(rèn)為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎(chǔ)而濫用，便會成為“詭辯術(shù)”?！ ∽x罷此書，對書中的觀點很是贊同，但對本書的寫法卻不以為然。縱觀全書，既不像學(xué)術(shù)著作那樣邏輯嚴(yán)密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據(jù)說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動，也產(chǎn)生了較大的爭議。我在網(wǎng)上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認(rèn)為，讀書沙龍學(xué)友們有機會也讀一讀，也許會有更多的見解，共同分享。 (這是我第一次在手機上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細(xì)改。)
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