烏合之眾讀書筆記大學生感悟
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烏合之眾讀書筆記大學生感悟范文
都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，寫烏合之眾讀書筆記大學生感悟在很多人眼里似乎是非常難的事情，事實上還好，有參考的話寫烏合之眾讀書筆記大學生感悟就會比較容易，下面是小編為你們整理的關(guān)于烏合之眾讀書筆記大學生感悟的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。
烏合之眾讀書筆記大學生感悟一
《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。
行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。
書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解。看完本書，內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實中的事實如何都抵不過網(wǎng)絡(luò)上大眾所認同的事實。
任何社會都應(yīng)該有一個正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會的正確發(fā)展是客觀的，與標榜民主和自由無關(guān)，與個人意愿也無關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。
烏合之眾讀書筆記大學生感悟二
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠不會過時。為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚?為什么打動群體的觀念總是經(jīng)不起嚴密的推理?這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。
在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。
作者以自己親身經(jīng)歷的一系列事件，以法國大革命作背景思考個人與群體系，保守而冷靜的分析，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將可悲的人性、群體特性擺出來讓人們自己審視。
書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大?！?這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。
書中說：“有時，在某種狂暴的感情——譬如因為國家大事——的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。例如以前的紅衛(wèi)兵，他們有著屬于自己的道德觀，盲目的追隨國家的號召，高喊著冠冕堂皇的口喊，經(jīng)常發(fā)生“打砸搶燒”等行為。尤其是現(xiàn)今這個社會，群體意識被前所未有的放大，而過度放大導(dǎo)致的就是理性的偏失。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如2008 年汶川地震萬科捐200 萬，導(dǎo)致的確是網(wǎng)友的一片罵聲，王石在博客中回應(yīng)認為，“萬科捐出的200 萬是合適的，中國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負擔”毫無疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有錢就應(yīng)該多捐。你的理性在群體意識看來就是自私。
事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個社會，尤其強調(diào)團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產(chǎn)生懷疑。
烏合之眾讀書筆記大學生感悟三
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映(不管是支持還是反對)，但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對)。
基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點:一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進行罷工最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。
拋開階級，我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預(yù)言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象:學歷歧視。
架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。
這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來越少的實干者(缺少的低等教育者)。
最后，你會發(fā)現(xiàn)其實龐勒這個幫忙“資本家”剝奪工人學習權(quán)利的理論支持最后會得出一個完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會還確實就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
烏合之眾讀書筆記大學生感悟四
這本書耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會學書籍，也從別處聽說過本書的一些觀點，如“個人在群體中的表現(xiàn)與獨處時有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動、無邏輯等特點”云云。拿到書的時候簡單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書著于1895年，距今已120年有余，同時很多都是作者勒龐受到法國國內(nèi)及歐洲國家的革命運動影響，而對社會群體進行思考得出的相關(guān)理論。這本書讀起來絕對不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開小差。
一、群體的基本特征
本書起始章節(jié)對于群體心理進行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動;群體總是受無意識因素支配，群體易沖動、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實的還原現(xiàn)場，我曾問過一位參加抵制日貨活動的朋友的感受，他的頭兩個字說的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當時他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個，去之前他也只覺得這樣的活動無非就是拉個條幅，呼個口號而已。當大家喊得口號從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時的群體已經(jīng)沒有邏輯可言，如果當下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無人會用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會波及到這個人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因為一個種族的傳統(tǒng)一定是這個種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長延續(xù)過程中不斷積累而形成的。沒有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對于群體觀念的影響，舉個不太恰當?shù)奖憷斫獾睦?，中國人過年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團聚的，而美國人就沒有這樣的群體觀念;但越來越多的中國人也看到了春運的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過年不再隨春運大軍回家，而選擇出國游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進步么?
而政治和社會制度嚴格來說也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強化了這種制度，很大程度上應(yīng)當承認它是當時的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對于群體形成觀念的影響。作者批判了當時法國對年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機會——從實踐中認識世界。教育對于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對當下教育制度的不滿與擔憂，“為當前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準備隨時聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示?！?/p>
2.影響群體意見的直接因素，包括:形象、詞語及套話、幻覺、經(jīng)驗、理性
形象、詞語和套話對于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語及套話?！皥F結(jié)就是力量”“只生一個好，政府來養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個人意志及自主權(quán)要服從于國家所代表的社會意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國家(對于該實例我只做敘述，能力有限未做詳細考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護個人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說過群體是不受推理影響的，演說家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個觀點不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復(fù)的斷言，不會在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會形成流行意見，強大的傳染過程于此啟動。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會不知不覺的讓你認為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會在不知如何選擇的時候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對于不同于傳統(tǒng)的意見都持不寬容態(tài)度。在中世紀的歐洲，正是為了尋求和堅持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時期建立了一種牢固的信念，但在同時期群體的意見還是會發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個原因比較有意思，即“報業(yè)(報紙)的發(fā)展，不斷的把十分對立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產(chǎn)生的的暗示作用很快會受到對立意見暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及?！边@個原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對的重點，最有價值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團群體、選民群體、議會群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來的性質(zhì)并無大的區(qū)別，無論組成這些群體的個人是高學歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
烏合之眾讀書筆記大學生感悟五
正如書名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個人之間關(guān)系的分析的確引人深思?！霸谌后w里面，那些無能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會擺脫自己的負面感覺，不再感覺自己是個無能的人，而是會感覺到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時候的一件事，上小學的時候，我家樓下后院的空地是個相對隱蔽的地方，有一天放學，看到幾個同學圍著一個女生，我好奇過去問一下，結(jié)果看到幾個人在輪流扇耳光，有一個人還問我要不要加入，當時心里害怕就走了。但其實，我覺得以我當時的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個女生處于絕對的劣勢，無力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們?nèi)后w中的一員，我就會盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場面。
這本書介紹了作為群體領(lǐng)袖來說，群眾可通過傳染、重復(fù)等建立威望的方式來滲透信念進而對群體進行統(tǒng)治，說白了，就是承認統(tǒng)治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺得這種手段的應(yīng)用是錯誤的，反而覺得，如果言論太過自由、人們的普遍信念不統(tǒng)一，是一個文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統(tǒng)治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢?不過也能理解，這作者本身就是個種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動力向來不是理性，也可以說，盡管理性是存在的，但文明的動力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義精神以及對于榮譽的熱愛。“而這其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時間里，那些最清醒的天才也只能在它們的規(guī)矩面前俯首稱臣?！薄度祟惡喪贰返淖髡呔陀斜磉_了類似的觀念，肯定了宗教在人類社會發(fā)展的重要作用，正如作者總結(jié)，這是一種殘忍的偏執(zhí)、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點，也同樣分析透徹：群體沖動、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專橫保守，總的來說，作者覺得相比于孤立的個人，群體中的個體代表著文明進步階梯的倒退過程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥。而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現(xiàn)有環(huán)境保持一定距離，既充實又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統(tǒng)治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數(shù)的孤獨時光去了解，正如小波叔說的：人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。