學(xué)生讀書(shū)筆記參考示例4篇

讀書(shū)筆記是指我們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí),遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會(huì),隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。讀書(shū)可以讓人知曉這世界很多不一樣的東西，閑暇之時(shí)，我們可以寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記來(lái)記錄閱讀后的所思所想所感。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“學(xué)生讀書(shū)筆記參考示例”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！

學(xué)生讀書(shū)筆記參考示例篇1

獨(dú)立，這個(gè)已經(jīng)不知說(shuō)了多少遍的詞，在慢慢展示著它的重要性。堅(jiān)強(qiáng)，是每一個(gè)人必須的品質(zhì)?！峨p面獵犬》就揭示了這樣一個(gè)道理。

這本書(shū)講了一只叫洛戛的獵犬，在一次捕獵中和一只叫達(dá)維婭的豺生下了“白眉兒”。由于母豺和洛戛很早就去世了，所以“白眉兒”的童年過(guò)得很苦難，不到兩歲就被趕出了豺群。在雪地里呆了半天才得到的小羚羊又被一只猞猁給搶走了。它不得不投靠人類，成為一條獵狗。就算這樣，它還是歷盡了艱辛——被它的舊主人逼迫偷雞，后來(lái)又被冤枉。但它不放棄，在屋外呆了七天，終于抓住了真兇，成為了村長(zhǎng)阿蠻星的愛(ài)寵。

讀完了這本書(shū)，我有許多的感想，也有一絲疑問(wèn)——為什么“白眉兒”能在殘酷的生活下生存下來(lái)呢?答案只有一個(gè)，因?yàn)樗粤ⅲ驗(yàn)樗鼒?jiān)強(qiáng)!如果它不自立，早就被凍死了。如果它不堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)背上一個(gè)偷雞賊的罪名，人人都唾棄它，人人都說(shuō)它是豺狼胚子，人人都想把它殺了。它這種性格，讓我想起了我們身邊的一些人。他們一離開(kāi)了父母，就像失去了天，失去了地一樣。自己什么事情都干不了，每次一有困難就呼天喊地的讓爸爸媽媽幫忙。我很想對(duì)他們說(shuō)，別再依靠大人了，你又不是殘疾人，完全可以自立更生。退一萬(wàn)步來(lái)講，就算你是一個(gè)殘疾人，就算你沒(méi)辦法自力更生，就算你再在沒(méi)有用，你也可以上街乞討啊。用不著像條寄生蟲(chóng)一樣，一離開(kāi)別人就沒(méi)法生活呀。說(shuō)些現(xiàn)實(shí)的，父母不在了怎么辦?你靠誰(shuí)?事事都依賴別人的話，你以后在社會(huì)中不可能生存下來(lái)。而且堅(jiān)強(qiáng)也是必不可少的，如果你不堅(jiān)強(qiáng)，一遇到困難就放棄，一遇到挫折就害怕，那我敢肯定，你永遠(yuǎn)不可能成功!因?yàn)?，你早已失去了成功的機(jī)會(huì)!

所以，請(qǐng)大家記住，沒(méi)有自立就沒(méi)有未來(lái)美好的生活，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)就沒(méi)有成功的喜悅!

學(xué)生讀書(shū)筆記參考示例篇2

這幾天我把笑貓日記之《那個(gè)黑色的下午》讀完了。

這本書(shū)講的是：2008年5月12日兩點(diǎn)28分，一場(chǎng)震驚全世界的地震將笑貓那原本幸福的一家分散了。在那慘白的陽(yáng)光下，笑貓和伙伴們走過(guò)了一片又一片廢墟，踏上了艱難的尋親之路。

在一片廢墟里，笑貓、老老鼠和二丫意外地碰見(jiàn)了三寶，笑貓想帶分開(kāi)已久的三寶離開(kāi)，可三寶卻堅(jiān)持要留下做一只“救援貓”。

地震發(fā)生后的第二天，天空中下起了大雨，笑貓便讓老老鼠去外面找點(diǎn)吃的，自己和二丫堵住漏雨的窟窿。不一會(huì)老老鼠回來(lái)了，脖子上帶著一捆曬干了的紅辣椒，老老鼠讓笑貓和二丫把紅辣椒吃 了。

第三天，雨漸漸停了下來(lái)，笑貓他們又踏上了那艱難的尋親之路。在另一片巨大的廢墟里，笑貓他們又遇見(jiàn)了二丫和搜救犬公爵。但是，公爵受了重傷，醫(yī)生也沒(méi)有辦法幫它治聊。指導(dǎo)員只好傷心的開(kāi)槍打死了公爵，免得讓它在痛苦了。

第四天，笑貓他們回到了櫻桃溝，昔日的櫻桃溝已經(jīng)不是往日的櫻桃溝了，昔日珍珠灘也不再是往日的珍珠灘了。他們來(lái)到了馬小跳的爺爺家，二丫發(fā)現(xiàn)了一個(gè)老人，和一只大白鵝， 鷯哥說(shuō)那個(gè)人就是馬小跳的爺爺，那只鵝就是白母鵝。白母鵝餓死了，馬小跳的爺爺活了下來(lái)。笑貓它們找到了一個(gè)前面有山，后面有水的地方把白母鵝永遠(yuǎn)的埋葬了起來(lái)。在回去的路上他們遇見(jiàn)了馬小跳爺爺家養(yǎng)的大黃狗阿黃，阿黃把事情的經(jīng)過(guò)仔細(xì)地對(duì)笑貓說(shuō)了一遍，還說(shuō)自己和馬小跳的奶奶這幾天一共救助了二十一個(gè)遇難者。笑貓聽(tīng)后便決定和阿黃一起上山采草藥，救助那二十一幸存的人。經(jīng)過(guò)笑貓的不懈努力，終于在一座鐘樓里發(fā)現(xiàn)了虎皮貓，一家人終于見(jiàn)面了。

從這本書(shū)中我明白了一個(gè)道理，不管做什么事都要有恒心、有耐心，不能半途而廢，那樣做起事來(lái)才會(huì)成功。

學(xué)生讀書(shū)筆記參考示例篇3

世界上最美麗的呼喚莫過(guò)于母親的呼喚，為人母親，每一個(gè)都可以為子女豁去生命，這應(yīng)該就是母愛(ài)的偉大吧!

她，一個(gè)別人眼中的瘋子，被迫離開(kāi)自己剛出世的兒子，“讓我再抱一下他”是她離開(kāi)時(shí)最后一個(gè)愿望，除了這樣，她還能有什么來(lái)給他。十幾年后，當(dāng)兒子長(zhǎng)大后，她又回來(lái)了，卻受到一雙雙白眼，她沒(méi)有灰心，當(dāng)兒子考上大學(xué)后她記住了幾十里山路，捧著幾個(gè)鮮桃給兒子，就因?yàn)橐痪浜贸?，而斷送了自己的性命。人們?cè)谏窖孪抡业搅怂剿罆r(shí)還緊緊握著幾個(gè)桃子，出了這樣她還能拿什么來(lái)愛(ài)他?

仔細(xì)回想，一個(gè)瘋子都可以明白母愛(ài)，為子女可以不顧性命，不顧危險(xiǎn)。在別人眼里在她的行為上，或許她是一個(gè)瘋子。但在我的心中在她的精神里，她卻是一位偉大的母親，一位無(wú)私的母親。

有這么一位母親，在家中最困難的時(shí)候，她背棄了鄉(xiāng)里的習(xí)俗，把中間的孩子過(guò)繼給了大媽家，而這個(gè)孩子太小，根本無(wú)法理解這位母親的苦心：大媽家的條件好。她一直都想把最好的給他。在那位母親病危時(shí)，說(shuō)出了“石頭，別怨媽”這幾個(gè)字，讓他在心里想撕開(kāi)了一道口子，后來(lái)大哥把真相告訴了他，那時(shí)，他哭了，他第一次哭得像個(gè)沒(méi)長(zhǎng)大的孩子，母親的苦心，卻換來(lái)了他的不解，他的怨恨。為了這個(gè)舉動(dòng)，他始終是母親生命里的一道永遠(yuǎn)愈合不了的傷疤，為了這個(gè)舉動(dòng)，母親愛(ài)了一生，想了一聲，也疼了一生。

你還能拿什么來(lái)愛(ài)我呢?在生活的苦難面前。而如今，我又能拿什么回報(bào)你呢?在生命的無(wú)情面前。這句話讓我感受到了母愛(ài)是那么偉大!

愛(ài)的偉大不在于生的光榮死的偉大，而在于愛(ài)是無(wú)限的，是無(wú)私的。不管你遇到了什么困難，家永遠(yuǎn)是你堅(jiān)強(qiáng)的后盾，母親永遠(yuǎn)是為你擋風(fēng)的帆，母愛(ài)可以像瘋娘一樣至死無(wú)悔，也可以像故事中的母親一樣，默默無(wú)聞的祈禱，但無(wú)論是哪一種，母愛(ài)都是巨大的火焰，母愛(ài)都是人世間最讓人感動(dòng)的篇章!

學(xué)生讀書(shū)筆記參考示例篇4

讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服，不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫(xiě)上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái)，作品之所以有價(jià)值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。

皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵，他覺(jué)得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛(ài)鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

書(shū)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn);安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰(shuí)作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展，中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書(shū)中多處可見(jiàn)的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí)，面對(duì)軍隊(duì)大量的減員，書(shū)中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種.種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種.種描述。

這本書(shū)太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶，并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求?

“中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個(gè)問(wèn)題看似很自然地過(guò)度到第二個(gè)問(wèn)題，然而我不認(rèn)為這樣，甚至于如果把這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的種.種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說(shuō)出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展，誘惑越來(lái)越多之類的理由，但是對(duì)文化問(wèn)題的反思可能并不能僅僅局限在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。

我們是不是可以從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個(gè)角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對(duì)于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來(lái)頗熱的“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論這種國(guó)學(xué)熱是炒作出來(lái)的，還是真正意義上的國(guó)學(xué)熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說(shuō)明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問(wèn)題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有很多人會(huì)覺(jué)得這種國(guó)學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對(duì)國(guó)學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國(guó)學(xué)。我覺(jué)得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢(shì)，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些曾經(jīng)影響過(guò)我們或長(zhǎng)久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。

再回到作品本身，從書(shū)中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫(xiě)，對(duì)于人物心理的描寫(xiě)，對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫(xiě)，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫(xiě)作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺(jué)得書(shū)中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺(jué)得這是此書(shū)的敗筆，甚至覺(jué)得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講，托爾斯泰舍長(zhǎng)就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國(guó)需要思想。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間，結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等，對(duì)獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩(shī)了，好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說(shuō)的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。