怎么寫學(xué)生讀書筆記最新3篇

讀書筆記分很多種，但是總結(jié)來看就是三種：一是把覺得有意義的句子謄寫下來。二是在句子的旁邊寫下自己的感悟。三是在讀完之后寫下一些心得。一部出色的著作，實(shí)在值得每個(gè)人去看、去讀、去研究。讀過好書，大家應(yīng)該都會(huì)有不一樣的想法和思考,我們該怎么寫好讀書筆記？你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“怎么寫學(xué)生讀書筆記最新”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

怎么寫學(xué)生讀書筆記最新篇1

暑假里我讀了馬克吐溫的中短篇小說，名叫《百萬英鎊》，故事的大概是這樣的： 美國的一個(gè)小辦事員出海游玩，迷失方向后，幸被開往倫敦的船救后，隨船來到英國倫敦。他身上只有一塊錢，只夠他24小時(shí)的食宿，另外一個(gè)親人也沒有。也許你還記得：“英格蘭銀行曾經(jīng)發(fā)行過兩張一百萬英鎊的大鈔，用于和某國公對公交易之類的特殊目的。不知怎么搞的，這兩張大鈔只有一張用過后注銷了另一張則一直躺在英格蘭銀行的金庫里睡大覺”。有兩兄弟聊著聊著，忽發(fā)起想：假如有一位有頭腦、特別誠實(shí)的外地人落難倫敦，他舉目無親，除了有一張百萬英鎊外……兄弟發(fā)起了爭執(zhí)。弟弟愿意出兩萬英鎊打賭：這個(gè)人無論如何也能活30天，而且進(jìn)不了監(jiān)獄。哥哥說他會(huì)餓死，并同意打賭。幸運(yùn)的亨利榮幸的成為了他們最適合的人選。他拿著一百萬英鎊人人都奉承他，對他特別的好，原因就是因?yàn)槿巳硕枷氲玫侥?00萬英鎊。在小說的結(jié)尾，小人物不僅活過了三十天，并且利用這張百萬英鎊發(fā)了一筆財(cái)，還獲得了一位小姐的芳心。

這篇文章通過亨利的幸運(yùn)之旅，諷刺了舊社會(huì)善于奉承、癡迷金錢的惡習(xí)。我覺得：人不能貪圖榮華富貴，只要為著一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)信念而活著，那樣就夠了。其實(shí)錢只是身外之物，人的一生不能為金錢活著，那樣的人生是空虛的，最重要的是要有助人為樂的精神，崇高無尚的品質(zhì)，那才是最有意義的人生。馬克。吐溫的每篇小說都在講述一個(gè)道理，一個(gè)給人的啟示，推薦大家閱讀!

怎么寫學(xué)生讀書筆記最新篇2

世界上最美麗的呼喚莫過于母親的呼喚，為人母親，每一個(gè)都可以為子女豁去生命，這應(yīng)該就是母愛的偉大吧!

她，一個(gè)別人眼中的瘋子，被迫離開自己剛出世的兒子，“讓我再抱一下他”是她離開時(shí)最后一個(gè)愿望，除了這樣，她還能有什么來給他。十幾年后，當(dāng)兒子長大后，她又回來了，卻受到一雙雙白眼，她沒有灰心，當(dāng)兒子考上大學(xué)后她記住了幾十里山路，捧著幾個(gè)鮮桃給兒子，就因?yàn)橐痪浜贸裕鴶嗨土俗约旱男悦?。人們在山崖下找到了她，到死時(shí)還緊緊握著幾個(gè)桃子，出了這樣她還能拿什么來愛他?

仔細(xì)回想，一個(gè)瘋子都可以明白母愛，為子女可以不顧性命，不顧危險(xiǎn)。在別人眼里在她的行為上，或許她是一個(gè)瘋子。但在我的心中在她的精神里，她卻是一位偉大的母親，一位無私的母親。

有這么一位母親，在家中最困難的時(shí)候，她背棄了鄉(xiāng)里的習(xí)俗，把中間的孩子過繼給了大媽家，而這個(gè)孩子太小，根本無法理解這位母親的苦心：大媽家的條件好。她一直都想把最好的給他。在那位母親病危時(shí)，說出了“石頭，別怨媽”這幾個(gè)字，讓他在心里想撕開了一道口子，后來大哥把真相告訴了他，那時(shí)，他哭了，他第一次哭得像個(gè)沒長大的孩子，母親的苦心，卻換來了他的不解，他的怨恨。為了這個(gè)舉動(dòng)，他始終是母親生命里的一道永遠(yuǎn)愈合不了的傷疤，為了這個(gè)舉動(dòng)，母親愛了一生，想了一聲，也疼了一生。

你還能拿什么來愛我呢?在生活的苦難面前。而如今，我又能拿什么回報(bào)你呢?在生命的無情面前。這句話讓我感受到了母愛是那么偉大!

愛的偉大不在于生的光榮死的偉大，而在于愛是無限的，是無私的。不管你遇到了什么困難，家永遠(yuǎn)是你堅(jiān)強(qiáng)的后盾，母親永遠(yuǎn)是為你擋風(fēng)的帆，母愛可以像瘋娘一樣至死無悔，也可以像故事中的母親一樣，默默無聞的祈禱，但無論是哪一種，母愛都是巨大的火焰，母愛都是人世間最讓人感動(dòng)的篇章!

怎么寫學(xué)生讀書筆記最新篇3

讀《戰(zhàn)爭與和平》很舒服，不僅因?yàn)樽髡哒Z言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國歷史和中國文化相契合的地方。從我自己看來，作品之所以有價(jià)值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。

皮埃爾和安德烈有過一場爭吵，他覺得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

書中關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，也有很多和中國人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來的疑問;安德烈也對自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰作戰(zhàn)?這樣的一些思考在中國同樣有過發(fā)展，中國人也有所謂“一將功成萬古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦;亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關(guān)于人民戰(zhàn)爭、游擊戰(zhàn)爭十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭幾近結(jié)束之時(shí)，面對軍隊(duì)大量的減員，書中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種.種不能不讓人想到長征結(jié)束后毛澤東對于中國紅軍的種.種描述。

這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國家有幾許相似的經(jīng)歷;甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭年代的人們讀這本小說是不是從中汲取了很多可供中國革命學(xué)習(xí)的地方;再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說戰(zhàn)爭與和平，其中是否也喚起了人們對歷史的回憶，并引發(fā)了對理想生活的追求?

“中國現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系?這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代?”從第一個(gè)問題看似很自然地過度到第二個(gè)問題，然而我不認(rèn)為這樣，甚至于如果把這兩個(gè)問題過分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對第一個(gè)問題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀(jì)中國文化傳統(tǒng)的種.種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方?如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣?當(dāng)然可以我們可以說出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展，誘惑越來越多之類的理由，但是對文化問題的反思可能并不能僅僅局限在對政治、經(jīng)濟(jì)問題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。

我們是不是可以從《戰(zhàn)爭與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個(gè)角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識一些對于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來頗熱的“國學(xué)熱”，無論這種國學(xué)熱是炒作出來的，還是真正意義上的國學(xué)熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識到了我們存在的問題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有很多人會(huì)覺得這種國學(xué)熱是在西方知識結(jié)構(gòu)框架中對國學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國學(xué)。我覺得即使這樣又有什么關(guān)系呢?即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對于《戰(zhàn)爭與和平》這些曾經(jīng)影響過我們或長久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。

再回到作品本身，從書中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫，對于人物心理的描寫，對于景物場景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來講，托爾斯泰舍長就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國需要思想。

《戰(zhàn)爭與和平》在中國的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行;從一些80年代的回憶文章特別是對于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過一段詩意的時(shí)間，結(jié)詩社、讀尼采等等，對獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩了，好像獨(dú)立思考的人也越來越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭與和平》”了。從這個(gè)角度來講，對這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對社會(huì)重新啟蒙的意味。