《萬歷十五年》讀后感1000字左右
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認(rèn)真讀完一本《萬歷十五年》后，你有什么總結(jié)呢?此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編給大家?guī)淼摹度f歷十五年》讀后感1000字左右5篇，以供大家參考!
《萬歷十五年》讀后感1000字左右篇1
公元一五八七年沒有彌賽亞的誕辰，沒有先知的教誨，沒有預(yù)兆變遷的星斗閃爍滿天。有的，不過是一張張臉罷了，一張張疲憊地奔波于歷史的定格之中的臉。
萬歷注定不是屬于帝王的時代，這張臉譜中注定沒有多少王權(quán)的神氣。大明王朝注定只是封建史上的一個瞬息，而萬歷朝大約是合眼的前奏，畢竟紫禁城中休憩的已不再是一個雄心壯志的統(tǒng)治集團(tuán)，這點(diǎn)，萬歷之前的嘉靖就感覺到了——萬歷同他一樣早年登極，充滿變革和振興的希望，但這一些希望都隨著自身年齡與矛盾的增長、深化漸漸瓦解。明孝宗(弘治)應(yīng)當(dāng)感到悲哀，因?yàn)樗淖訉O沒能像他那樣扭轉(zhuǎn)祖宗留下的可怕局面。也正是因?yàn)槿绱?，多事之朝才如同一出又一出的折子戲，留下那么多紅紅綠綠的角色。
惟獨(dú)有個人不繪臉譜，單看他一眼就覺得有凜然之氣撲面而來。他不是貢生，鄉(xiāng)試出身，也不應(yīng)是有權(quán)對別人吹胡子瞪眼的那一類，卻絕對有憋著氣唱大紅臉的天賦。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海剛峰。如果出生在當(dāng)今社會，他一定算是個勤奮的好少年，與此同時，又是無知的憤青。想要為萎靡的朝政打一劑強(qiáng)心針的他，若不是有打不死的勇氣，怎么敢傲立于群臣之中?說他簡樸，卻又囂張，普天之下，凡為仕者無不懼其威風(fēng);說他忠誠，卻又不能扛頂風(fēng)的旗，固執(zhí)于毛皮小事之間。一個儒道的修行者，一個齋戒靈魂的素食者，他因?yàn)榕c塵世相觸而不再是圣賢。這不僅是海瑞的不幸，更是明王朝的不幸。他以一種極端的方式舒展自己的政治才華——以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，萬歷重情，他只能做一面沒有人去照的鏡子，被擱置三朝的老臣。
明朝沒有李世民，沒有長孫氏，宮廷中人人戴著面具。讀《明史》我?guī)缀鯖]有抓到一個背影，但慶幸《萬歷十五年》讓我勉強(qiáng)看見了一個海剛峰。幾乎孤芳自賞的他，行走于濃妝艷抹的人群中，很干凈。他死的時候所有人都松了一口氣，鏡碎了，卻沒有人去補(bǔ)。
萬歷十五年，一五八七，明代的又一面鏡子不在了。在一片景仰的聲音中，海瑞那張不戴面具的臉成了永遠(yuǎn)的幻影。他的矛盾并不來自內(nèi)心，而是與外界摩擦的結(jié)果。我不想假設(shè)他為那個時代的良心，或許他沒有資格，李贄有，因?yàn)樗麘曰谶^。
海瑞不會回頭，他不知為何要懺悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或許，是最后的那個憤怒的拳頭。
臉?對，他的臉，不過是一張皮。皮下的，才是硬骨頭。歷史的臉譜是多端的，但油彩背后的，方是本原。一面能透過它的鏡子，是不是很好?
《萬歷十五年》讀后感1000字左右篇2
黃仁宇先生的這本書不同于以往的史書，全書僅僅細(xì)寫了萬歷十五年——1587年這一年所發(fā)生的大大小小的雜事，卻上升到了整個中華歷史的思考高度，與中華文明的精神聯(lián)系在一起，發(fā)表了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，讀來更是令人眼界開闊，受益匪淺。
與教科書上僅僅幾個四字短語便能概括的死板的歷史人物形象不同，書中從多角度剖析了各個人物，在這里，沒有絕對的好與壞，每個人物都有血有肉，人性復(fù)雜。
讀此書之前，我一直認(rèn)為萬歷皇帝的昏庸僅僅是張居正教育失敗所導(dǎo)致，然而隨著閱讀的深入，他的形象也變得完整起來。張居正的腐敗僅僅是令他失望的原因之一，更重要的是他對整個政治體制的失望與無奈。
繁復(fù)的禮節(jié)以及所謂道德束縛的陳詞濫調(diào)使他疲憊不堪，甚至讓他由此陷入與整個官僚集團(tuán)長期的無聲對抗之中，以消極怠工、不理朝政來表示自己對這種長久凝固的封建制度的抗議。
他并不是徹頭徹尾的昏庸之帝;相反的，他正是因?yàn)樘^聰明，看透了這個社會的丑惡與悲哀所以至此。年少時的他也曾是一個勵精圖治，胸懷抱負(fù)的皇帝，甘愿忍受亢長無味的禮節(jié)教條，甚至曾徒步游行，求雨祈福。
然而隨著年齡的增長，萬歷皇帝骨子里的叛逆精神愈來愈烈，企圖沖破封建的枷鎖。他的叔祖正德皇帝更甚，是一位“離經(jīng)叛道”的典型，二者都用實(shí)際的行動向陳舊的道德禮教發(fā)出了質(zhì)疑與抗議，更讓讀書的我們領(lǐng)悟到僅憑道德所堆砌和約束的社會就像是無根的草，浮于表面，不堪一擊——這是一個社會的悲哀。
然而這種神奇的制度并不僅僅存于明朝，而是成為了一種傳統(tǒng)，存于整個中國的封建社會。張居正也曾試圖去改變這種看似已經(jīng)凝固的制度，無奈根深蒂固。官場之中，人人都以道德君子自稱，同時又用近乎嚴(yán)苛的道德去約束他人。
首府張居正自己即是一典例，他對待下屬嚴(yán)苛，但是自己卻不知檢點(diǎn)，奢靡至極，使得官員上下怨聲載道。無奈當(dāng)時張居正權(quán)傾朝野，無人膽敢抵抗，可是當(dāng)他一死，各種丑聞告狀便紛涌而出，張居正怕是不曾想到自己生前榮華富貴，死后卻背負(fù)了一世罵名。再看申時行、海瑞、戚繼光等人，他們都是光榮一時的朝臣，但卻都有著各自不被人理解的孤獨(dú)與無奈。這無疑是明朝制度作祟。
縱觀全書人物，每個人都可稱作是失敗的封建道德社會的產(chǎn)物?！按嬖诩词呛侠淼摹！钡拇_，我們應(yīng)該肯定這種制度曾經(jīng)給中國帶來的種種榮光，但是靜下來深思，它給予我們更多的是對政治的警示。有了前車之鑒，當(dāng)今社會需要法治便變得理所當(dāng)然起來。
當(dāng)然，中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德不可一并丟棄，不過，人們也開始明白，道德的背后如果沒有法律給予支撐，便像沒有雙腳的人一般無法立足，最終只會被歷史的車輪碾壓在漫漫黃沙之中。
《萬歷十五年》讀后感1000字左右篇3
記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
皇帝，這兩個字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制?有怎樣牽制呢?其實(shí)，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數(shù)官臣進(jìn)諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進(jìn)諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨(dú)行的，早朝過往的舉行是風(fēng)雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過。
轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點(diǎn)的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現(xiàn)在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實(shí)，歸根結(jié)底是因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)出現(xiàn)了“不讀書，有權(quán)不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦;亡，百姓苦“的一種局面。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
其實(shí)，作為老百姓更為好些。雖沒有九五的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因?yàn)榛实垡彩且粋€“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。
權(quán)力與羈絆，永遠(yuǎn)都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。
《萬歷十五年》讀后感1000字左右篇4
《萬歷十五年》是一出悲劇。每個人都在用自己的方式反抗和掙扎，但迫于環(huán)境，他們最終一一失敗。失敗的不是他們，是明朝，是時代，是萬歷十五年的所有人。
這場悲劇的核心，在于朱元璋的頂層設(shè)計(jì)能力太差，沒有靠譜的治國框架，又非常的幼稚，最后淪落到以德治國。小時候看古裝電視劇總覺得里面的事情都沒法理解。
大臣們?yōu)樯兑驗(yàn)榛实哿⒄l當(dāng)皇后、當(dāng)太子，吵得不可開交，以死相逼?大臣們?yōu)樯冻商鞛榱穗u毛蒜皮的小事兒吵來吵去?為什么倭寇這種東拼西湊的強(qiáng)盜幫，能對明朝造成那么大損害?為什么當(dāng)官的人一定得四書五經(jīng)，文章寫的好?不應(yīng)該考察管理能力什么的么?
事有反常必有因，因，就是這個國家的政治框架。在明朝，德是治國方略，德是行政依據(jù)，德是文官集團(tuán)的底盤。德是治國方略?；实劬捅仨毘蔀榈碌淖罡叽?。所以皇帝要不停的出席各種卵用沒有，純粹作為象征意義的活動，以此來強(qiáng)調(diào)自己的德。而文官集團(tuán)會嚴(yán)密的監(jiān)督他，因?yàn)榛实塾械拢?quán)的合法性才能穩(wěn)定，文官才能高枕無憂，這是文官集團(tuán)的命根子。
德是行政依據(jù)。因?yàn)檫@個國家太大了，由無數(shù)個農(nóng)村組成，國家的行政效率又太低。每件事情如果認(rèn)真去判斷，成本極高，文官集團(tuán)是吃不消的，不如用規(guī)則極其簡單的德來判斷。所謂大道至簡嘛。
德是文官集團(tuán)的底盤。既然是以德治國，官員的核心能力也就成了德，所以，長袖冠衣，三濾長須，雍容雅正，成了文官的經(jīng)典形象，至于能力，不重要。整個文官集團(tuán)，基于表面上的共同信仰，綁定在一起，這就叫底盤。
在這個框架里，最開心的是文官集團(tuán)，他們也是國家真正的主人。
對上，他們嚴(yán)格要求皇帝。不能有絲毫自身的特點(diǎn)、私信、個性，一定得代表好「德」。對外，他們打壓武將集團(tuán)。因?yàn)榈录热皇亲罡叽?，穩(wěn)定就成了最重要的，一個地方出了亂子，本身就是無德的表現(xiàn)，那武將的平亂，又有什么可值得夸耀的?再說，文官要求德行，武館要求能力，文官自然看不上武官。
對下，他們基于「德」的要求治理老百姓。判案的時候，哥哥和弟弟，就判弟弟錯。窮人和富人，就判富人錯。丈夫和妻子，就判妻子錯。對事實(shí)的考量?他們才不在意呢!
對內(nèi)，他們組成一個個利益集團(tuán)，相互間爭斗的極其厲害。幾乎每一次朝堂上的爭端，或者任何雞毛蒜皮的小事，都會被用來黨同伐異，維護(hù)自身利益。對自己，他們表面標(biāo)榜道德，背地里極盡私欲。即使比較清廉的官，也覺得搞些灰色收入理所應(yīng)當(dāng)。在這個以德治國的框架里，你會發(fā)現(xiàn)，一切都解釋通了。
大臣們?yōu)榛实哿⒄l當(dāng)皇后、當(dāng)太子，吵得不可開交。是因?yàn)榛实圻`反了立長的道德規(guī)則，而違反道德，就會觸動統(tǒng)治合法性的根基。大臣們成天為了雞毛蒜皮的小事兒吵來吵去，表面是為了小事，實(shí)際是為了鏟除異己，冠冕堂皇的理由背后，都是利益。
倭寇這種東拼西湊的強(qiáng)盜幫，能對明朝造成那么大損害。是因?yàn)槲鋵⒈淮驂旱倪^于厲害，軍事極端不受重視。當(dāng)官的人一定得四書五經(jīng)，文章寫的好，而不應(yīng)該考察管理能力。因?yàn)橐缘轮螄?，官員的核心能力，就是德。
在這個詭異、崩壞，江河日下的系統(tǒng)里，很多人在做著自己的反抗。萬歷和正德發(fā)現(xiàn)文官集團(tuán)表面冠冕堂皇，背地極盡私欲的真相，決定不再合作，一個不上朝，一個成天出去打仗。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨(dú)攬時尚能推動少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動了文官集團(tuán)的利益。所以一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。申時行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再強(qiáng)力推動，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，缺只是小修小補(bǔ)，還被文官集團(tuán)罵道德不夠。海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時他太扎眼，為整個文官集團(tuán)所不容。
戚繼光非常現(xiàn)實(shí)，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實(shí)際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團(tuán)的私欲和道德，這幾乎不可能?！溉f歷十五年」里的每個人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。以上，是這本書帶給我們的框架。這個框架不僅能幫你更加理解明朝。其所揭示的問題，很多在當(dāng)今依然存在。比如老百姓期盼清官，缺不呼喚法制。一堆人對封禁咪蒙彈冠相慶，缺又對另一些封禁的內(nèi)容扼腕嘆息。德治的弊病，思維的慣性，早已延續(xù)了幾百年。
而這本書帶來的方法論，則是大歷史觀。歷史里的八卦，個人的命運(yùn)，各種奇聞異事，懸案迷蹤，都并不重要。要把眼光拉長到三五百年，看到大的歷史脈絡(luò)。觀察不妨細(xì)致，格局卻要宏觀。這句話，是對《萬歷十五年》最好的注腳。
《萬歷十五年》讀后感1000字左右篇5
在書中的這些人，好像身上都帶著枷鎖，像一個個被固化的靈魂，不知疲倦地想沖破牢籠。最后的結(jié)果，都是郁郁而終。其實(shí)處于那個年代的每一個人，都處于巨大的漩渦之中，掙扎不開，逃離不了。那個旋渦叫道德。但是今天我們理解了其中的精微奧秘“因?yàn)槲覀兊牡蹏?，在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱是道德?！弊畲蠹湘i的所有者，是這個帝國的最高統(tǒng)治者。
皇帝在世之日預(yù)筑陵墓，在明朝有洪武，永樂，嘉靖，萬歷也是其中一位。但不同的是，萬歷帝的陵墓開始修建的時候，他還不足二十歲?！叭f歷所巡視的為自己預(yù)筑的陵墓動土于1584年的夏天。這一項(xiàng)巨大的工程微妙地體現(xiàn)了把皇帝不當(dāng)做一個有血有肉的人，而把它當(dāng)做一種機(jī)構(gòu)的看法。萬歷皇帝缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志和決心，但并不缺乏清醒和機(jī)靈的頭腦，然而他竟欣然接受了這種精神上的活埋?！边@才是他真正可悲之處。“他朱翊鈞生前有九五之尊，死后被人稱為神顯宗皇帝，而幾百年后他帶給人們最強(qiáng)烈的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷?！?/p>
而他的兩任首輔兼老師儼然是兩個極端，張居正鋒利，申時行圓滑。無論是鋒利還是圓滑的處事風(fēng)格，目的都是為了萬歷朝堂的穩(wěn)固?？上?，歷史悠久的文官制度所帶來的弊端，以道德代替法律，終究讓他們所做的一切都無法真正解決問題。張居正死后被他一手培養(yǎng)的皇帝批判，后人也顛沛流離。申時行也不得善終，無法功德圓滿。拋去他們首輔的身份而言，精通儒學(xué)的他們，將忠君做到了極致。萬般皆下流，惟有讀書高。如果我是張居正，如果我在1584年還活著，我一定淚流滿面。身為讀書人，寧可枝頭抱香死，不曾吹落北風(fēng)中。他所有讀書人的高傲，和自己向往的君子之風(fēng)，在萬歷皇帝的猜疑中，灰飛煙滅。可是人間再無張居正，人間再無申時行。
這一切的源頭，是當(dāng)年暗流不斷的朝堂，更是綿延了幾千年的文官制度。海瑞就是這一制度下最具代表的人物。他是個清官，毋庸置疑。但清官不是萬能的。他清廉、節(jié)儉、不畏權(quán)貴、不屑與官場的腐敗之風(fēng)為伍，這是從小接受的儒家教育的結(jié)果。他將道德視為至高無上的準(zhǔn)則，甚至在判案過程中依舊秉承著道德原則?！八皇且揽繌?qiáng)有力的機(jī)構(gòu)而只憑個人的判斷去裁決為數(shù)眾多、頭緒紛繁的爭執(zhí)，其是否能一一做到合情合理，無疑是一個極大的疑問?！彼麜?，毋庸置疑。這并非是他個人之錯，政府不用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結(jié)果只能是事與愿違。而遏制法治的成長發(fā)育，以抽象的道德代替法律，是極為危險的一種方式。海瑞以一己之力想對抗整個文官集團(tuán)，甚至在他被免官之時說“舉朝之中，皆婦人也。”只會削減他同僚對他的同情。他算是整個文官之中的一股清流，但消失太快。想想三百年后的中國，其實(shí)三百年后的中國所承受的苦難，從這里都可以看見。
書中的李贄，是個不拘于世俗的思想家。他的《焚書》《藏書》驚世駭俗，他本人也同樣讓人后人褒貶不一。他入了佛門，卻不守僧規(guī)戒律。仿佛這時間沒有一條世俗的看法可以阻止他思索人生的真諦?？伤救擞质菢O悲觀的一個人。他關(guān)于中央集權(quán)的想法十分先進(jìn)，類似英國的君主立憲制。從這一個小小的觀點(diǎn)來看，當(dāng)時明朝與英國還是可以比上一比的。但是僅存一點(diǎn)點(diǎn)的思想也在官府的壓制下消亡了。李贄的行為讓我心生厭惡，也不愿在他身上多費(fèi)筆墨。
萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。而我對這本書傾注的心血和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史態(tài)度，著實(shí)令人肅然起敬。
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