《通過法律的社會控制》讀后感范文

　　“法律必須在存在著其他比較間接的但是重要的手段——家庭、家庭教養(yǎng)、宗教和學(xué)校教育——的情況下執(zhí)行其職能。如果這些手段恰當(dāng)?shù)夭㈨樌赝瓿闪怂鼈兊墓ぷ鞯脑挘敲?，許多本應(yīng)屬于發(fā)法律的事情將會預(yù)先做好。”下面是小編為您收集整理的《通過法律的社會控制》讀后感范文，歡迎閱讀!

　　《通過法律的社會控制》讀后感范文

　　1、法律是什么?

　　大一的時(shí)候，法理學(xué)老師向我們推薦了一批書。我清楚地記得，其中有一本書，題目就叫《法律是什么?》

　　我當(dāng)時(shí)就覺得很奇怪：這都能成為問題?如果連“法律是什么”都不知道，那么那些法學(xué)研究者都在做什么?那時(shí)的我還沒有意識到這個(gè)問題的復(fù)雜性。實(shí)際上，對“法律是什么”這個(gè)問題的討論，從古希臘時(shí)代一直到今日，都從來沒有停止過：自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是某種永恒不變的正義觀念的體現(xiàn)。至于這種正義觀念源于何處，有的人認(rèn)為是上帝，有的人認(rèn)為是理性，還有的人認(rèn)為是一種感覺;實(shí)證主義法學(xué)派則認(rèn)為，除了由國家機(jī)關(guān)制定的實(shí)際存在的規(guī)范性文件以外，別的一切都不可能被稱為法律;社會法學(xué)派不愿拘泥于法律文本的條條框框內(nèi)，認(rèn)為法律應(yīng)該是對人們產(chǎn)生實(shí)際影響的社會中的法律;歷史法學(xué)派則認(rèn)為，法律是一個(gè)國家或者一個(gè)民族世代相傳的精神或習(xí)慣的體現(xiàn)......

　　法律是什么?這個(gè)問題的答案真是多得讓人抓狂。可是，依我看來，在大多數(shù)情況下，當(dāng)我們開始討論“法律是什么?”的時(shí)候，我們實(shí)際上根本搞不清楚這個(gè)問題問的到底是什么：它問的是法律的本質(zhì)嗎?于是有人就開始背誦課本里面馬克思的觀點(diǎn)。(“法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”云云)。它問的是法律的形式嗎?于是有人就回答，法律就是成文法、判例法、習(xí)慣法等的總和;它問的是法律的特征嗎?于是有人告訴我，法律就是“國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的.......的社會規(guī)范”(又是背誦課本，懶得寫了)。它問的是法律的功能嗎?我心里默想，法律就是現(xiàn)代社會得以持續(xù)的基石。

　　這樣看來，“法律是什么?”，就連這個(gè)問題也是多義的。法學(xué)家們，耗盡畢生的精力，可能也只能對上述問題中的一兩個(gè)問題進(jìn)行深入的研究。這也難怪，直到現(xiàn)在，“法律是什么?”這個(gè)問題仍然爭論不休!

　　2、法律是一種社會控制的手段

　　實(shí)際上，龐德并沒有解決“法律是什么?”這個(gè)問題——準(zhǔn)確來說，他并沒有回答“法律的本質(zhì)”究竟為何。從本書第二章前半段可以看出，龐德認(rèn)為人的理性是有限的。對于所謂的“本質(zhì)”問題，人們即使能得出一個(gè)答案，也更可能只是一些幻想。(p21-p24)

　　但是，從功能的角度，龐德給出了一個(gè)確切的答案：法律就是一種社會控制的手段。

　　這里就會涉及到另一個(gè)問題：為什么我們需要進(jìn)行社會控制?每個(gè)人無拘無束地，像盧梭筆下快樂的野蠻人一樣生活不好嗎?對于這個(gè)問題，龐德的解答是：

　　俗話說得好，我們大家都需要地球，我們大家都有我們謀求滿足的許多愿望和要求。我們有那么多人，可是地球卻只有一個(gè)。每一個(gè)人的愿望不斷地和他鄰人們的愿望相互沖突和重疊。所以，人們不妨說，這就有了一項(xiàng)巨大的社會工程任務(wù)。這就有了一項(xiàng)使生活物資和滿足生活在一個(gè)政治組織社會中的人們的各種要求和愿望的手段，在不能滿足人們對它們的一切要求的情況下，至少盡可能地做得好些，這就是當(dāng)我們說法律的目的是正義時(shí)的意思。(p39)

　　是啊，在一個(gè)有相當(dāng)規(guī)模的社會中，資源不可能是無限的?？墒?，人的愿望和需求卻源源不斷。在欲望的驅(qū)使下，群體生活的人必定會產(chǎn)生這樣或那樣的利益沖突。如果不能通過一種恰當(dāng)?shù)姆绞?，或者說制度，去合理地分配資源，那么人們豈不是要為了那有限的資源而爭斗殆盡?

　　正是為了解決人們在社會生活中的利益沖突，法律才有了創(chuàng)設(shè)的必要性。當(dāng)然，從另一個(gè)角度來說，由于利益沖突無法避免，任何社會只要發(fā)展到一定階段，都必然會產(chǎn)生法律。

　　3、法律權(quán)利的工具性解讀

　　承接上文對法律的功能的論述，龐德對法律權(quán)利的工具性解讀，不得不說是本書的一大亮點(diǎn)。

　　權(quán)利是什么?這個(gè)問題可不比“法律是什么?”簡單。前人的觀點(diǎn)，在此不再贅述。但至少，我們知道，自啟蒙運(yùn)動以來，人們常常把“權(quán)利”看作是一種固有的、神圣的存在，于是有所謂“天賦人權(quán)”的說法。

　　然而，在龐德看來，“權(quán)利”的概念是如此的模糊，以至于不少人會將不同類型的“權(quán)利”混淆在一起——他認(rèn)為，“權(quán)利”可分為以下三類：自然權(quán)利、道德權(quán)利以及法律權(quán)利。(p47-p50)按照龐德的觀點(diǎn)，那些所謂的“天賦的”權(quán)利，或許更像是一種道德權(quán)利。

　　然而，龐德更加關(guān)注的，并非道德權(quán)利，而是法律權(quán)利。

　　他認(rèn)為，法律權(quán)利實(shí)際上就是一種保護(hù)利益的工具。(p53)當(dāng)然，這里的“利益”，指的是法律上得到承認(rèn)和被劃定界限的利益。畢竟，法律就是通過合理分配有限的資源或者利益從而達(dá)到社會控制的效果的。如此看來，法律權(quán)利也只不過是實(shí)現(xiàn)社會控制的一種工具。

　　在龐德這里，法律權(quán)利不再“神圣”，也不再虛無縹緲——并沒有什么固有的不可剝奪的權(quán)利，現(xiàn)實(shí)生活中，有的只是立法者對不同利益的承認(rèn)和評價(jià)。

　　4、價(jià)值問題

　　既然法律要實(shí)現(xiàn)社會控制的目的，那么它就必須合理地分配利益。既然要涉及到利益的分配，那么利益的評價(jià)和權(quán)衡就是必不可少的。然而，現(xiàn)在的問題是：利益評價(jià)應(yīng)如何進(jìn)行?利益評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?在本書的第四章中，龐德對上述問題進(jìn)行了討論。

　　龐德認(rèn)為，利益評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有三種：第一種，經(jīng)驗(yàn)方法，即通過經(jīng)驗(yàn)尋找合理的利益分配方案(p66);第二種，學(xué)理方法，即按照一定時(shí)間和地點(diǎn)的法律假說進(jìn)行評價(jià)(p68);第三種·，理想圖景方法，即從一種應(yīng)然的法律制度的構(gòu)想出發(fā)，把理想狀態(tài)中的理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)之中，以解決爭端。(p71)

　　龐德更主張采用第一種方法進(jìn)行利益評價(jià)，他的理由非常簡單：因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會，無論是法學(xué)學(xué)說，還是人們對理想生活的圖景，都是眾說紛紜，眾口難調(diào)。對于這些問題，法學(xué)家和哲學(xué)家們可以一直爭論下去，可是司法實(shí)踐卻不能因此停滯。在這種情況下，法官就要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和理性，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行利益評價(jià)，以找到最佳的利益方案。(p79-p80)

　　《通過法律的社會控制》讀后感范文

　　“法律必須在存在著其他比較間接的但是重要的手段——家庭、家庭教養(yǎng)、宗教和學(xué)校教育——的情況下執(zhí)行其職能。如果這些手段恰當(dāng)?shù)夭㈨樌赝瓿闪怂鼈兊墓ぷ鞯脑?，那么，許多本應(yīng)屬于發(fā)法律的事情將會預(yù)先做好。”理性的法治社會，絕不是法律安排所有事情的社會，當(dāng)我們近乎盲從地呼吁法律之治理，我們毋寧更需呼吁社會公德的重建。因?yàn)楦鄷r(shí)候，社會不是因?yàn)槿鄙俜傻募s束而無序，而是因?yàn)橹挥蟹赡軌蚱鸬郊s束作用而難以治理。當(dāng)家庭、職業(yè)、學(xué)校乃至宗教的力量從社會人行為的約束力量中被剝離出去，個(gè)人的行為再難以限制。在這樣的情況下，只有有一點(diǎn)法律的空子，他就會不顧一切，甚至，在一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理之下，人們也會逾越他人的權(quán)益邊界。

　　也只有在社會道德體系形成了良性循環(huán)，法治才會成為常態(tài)。毋寧說，法律其實(shí)是作為社會最為底線的保障而存在的，它提醒著人們自己身處的社會并不是缺乏強(qiáng)制力的存在。

　　“在文明社會中，人們必須能假定其他人不會故意侵犯他們，必須能假定那些從事某種行為的人在其行為中將適當(dāng)注意以免給其他人帶來遭到損害的不合理的危險(xiǎn)，否則曾使物質(zhì)自然界的許多東西有可能被控制起來供人類已用的研究、試驗(yàn)和調(diào)查，就不可能進(jìn)行了。”社會信任體系的建設(shè)，其價(jià)值在于使得“使人類力量得到最大可能的展現(xiàn)。”而對文明的信任，對社會體系的認(rèn)可，是“人類對外在的物質(zhì)自然界和人類目前能加以控制的內(nèi)在或人類本性實(shí)現(xiàn)最大限度控制”的基礎(chǔ)。沒有這些前提，人類的一些物質(zhì)、精神活動都展開的心理?xiàng)l件。這種情況下，欲以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的想法是荒謬的、不可想象的。