馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史讀后感

　　讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。以下是小編整理分享的馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇一

　　《中國(guó)哲學(xué)史》以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語(yǔ)言極其流暢;因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，也是了解中國(guó)文化的入門(mén)書(shū)。它對(duì)當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。

　　當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書(shū)一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門(mén)書(shū)。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來(lái)，一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，此書(shū)沒(méi)有中文版本。直到20世紀(jì)80年代，本書(shū)才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，首版印刷十萬(wàn)冊(cè)，很快售罄，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的大暢銷(xiāo)書(shū)。2013年，北京大學(xué)出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升?？梢哉f(shuō)，本書(shū)是了解中國(guó)哲學(xué)的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。

　　本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學(xué)學(xué)生專(zhuān)著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿(mǎn)睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。

　　作者

　　馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽(yáng)唐河人。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

　　何止于米，相期以茶。

　　馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇二

　　馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說(shuō)，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒(méi)有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。

　　在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō):“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史, 其主要工作之一, 即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中, 將其可以西洋哲學(xué)名之者, 選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。

　　然而從全書(shū)的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開(kāi)的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。

　　出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀， 馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。

　　馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇三

　　對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法:

　　專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他:"不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前。"這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。 入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)?這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。求解決這個(gè)問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。

　　以馮友蘭的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核:

　　“因?yàn)槿寮?ldquo;游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些;因?yàn)榈兰?ldquo;游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相

　　補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。”

　　從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。

　　有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他:“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。

　　這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。

　　也正因?yàn)槿绱?，《中?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”(陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià))，而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。

　　人生的境界

　　在全書(shū)的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述:

　　我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是:自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

　　馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來(lái)自于“覺(jué)解”。“覺(jué)”就是自覺(jué)，“解”則是了解。這種自覺(jué)的了解首先是知識(shí)的。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開(kāi)篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng)，即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。

　　中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來(lái)人的精神境界有四個(gè)層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

　　暇思一二

　　讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)，仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機(jī)辯，或大巧不工，無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求，引人遐思。

　　陳寅恪先生在審查《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷時(shí)曾言，“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”。對(duì)于著史之人來(lái)說(shuō)如此，對(duì)于讀史之人又何嘗不是?

　　馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌，便信以史書(shū)為史實(shí)，而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨，豈不謬哉? 又，馮友蘭先生是有風(fēng)骨的，他在《新原人》自序中寫(xiě)道: “‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致水平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書(shū)所由作也。”

　　然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》，自稱(chēng)是寫(xiě)“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見(jiàn)到的東西，直接寫(xiě)我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”，竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，將一部皇皇巨著弄得滿(mǎn)目瘡痍，豈不可嘆!

　　馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇四

　　馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書(shū)，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書(shū)作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽(yáng)之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書(shū)的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書(shū)的許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“;”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書(shū)是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。 本書(shū)向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史,全書(shū)分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書(shū)史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書(shū)理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,可供廣大讀者參考。

　　馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史讀后感篇五

　　馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。第一篇 是子學(xué)時(shí)代，第二篇 為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

　　馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書(shū)，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”?！吨袊?guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派;二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。