2020《悉達(dá)多》讀后感范文
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《悉達(dá)多》讀后感
《悉達(dá)多》是一本由[德]赫爾曼·黑塞著作，天津人民出版社出版的精裝圖書，本書定價:32.00元，頁數(shù):144，小編精心整理的《悉達(dá)多》讀后感，希望對大家能有幫助。
《悉達(dá)多》讀后感(一)
我在《箱庭療法》一書中讀到了“自性化”這個心理學(xué)名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達(dá)多》一書也讀近尾聲。在我看來，黑塞書中描寫的主人公悉達(dá)多，他就是在追求和實踐著他的“自性化”。
我在網(wǎng)絡(luò)上查詢自性化的解釋，如下：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。主人公悉達(dá)多正是如此，年少離家、追隨過佛陀、沉浸過人世，后來在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個擺渡人，成為了他自己。書中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：“這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達(dá)多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個朋友原來聽我的，現(xiàn)在卻信奉了他。然而他把悉達(dá)多送給了我，把我自己送給了我”，在我看來，悉達(dá)多的這番悟道十分精妙，他不是一個盲目追隨他人的人，他聽從著自己內(nèi)心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬人跋山涉水來求教于佛陀，悉達(dá)多也沒有因此被敬仰蒙上雙眼。他說道“我無權(quán)對別人的生活做出評判!我只需要為我，對我自己一個人做出判斷，做出選擇，做出舍棄”。
悉達(dá)多是堅定的，從離開家庭走上苦行僧式的生活開始，他沒有動搖過自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出“我要什么”，但是在修行的過程，他清楚“我不要什么”。反觀自身，我是一個內(nèi)在修行“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的人。大學(xué)時，我才開始懵懂地去認(rèn)識自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會、與形形色色的人打交道中思考，和悉達(dá)多一樣，我離開家庭后，才開始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點像悉達(dá)多對商人迦瑪斯瓦彌的評價——“他和我一樣聰明，可他心里沒有歸宿”。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)過一句話，核心意思就是一定讀書，否則自己的思想只能來自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風(fēng)發(fā)，但直面內(nèi)心也會意識到思想水平不高的殘酷現(xiàn)實。
從我開始真正生活的時候，我就像一個搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現(xiàn)了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過程中，我原有的思維方式和新接觸的觀點產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導(dǎo)，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達(dá)多的故事，我感覺他好像就是完全脫離了以往一樣，循著自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢?但同時，這場修行，他也迷惘過，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當(dāng)初離開家庭一樣，再一次地離開。“我的路還會把我引向何處喲?這條路愚蠢癡傻，彎來彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛怎么著怎么著，我愿意順著他走下去”，多么灑脫，就像我敬仰的東坡先生。行文至此，我內(nèi)心豁然開朗，我也要像悉達(dá)多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結(jié)著、焦慮著、不安著，這是我看到了未來，但沒看好現(xiàn)在的原因吧!現(xiàn)在的我，“你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了”!
我前年夏天閱讀過《自卑與超越》一書的部分章節(jié)，其中提到“真正的生命意義在于個人與他人的交互作用中”，“生命的意義在于懂得關(guān)注他人、與他人合作;在遇到困難時，能不用損害他人利益的方式解決”。在書中，悉達(dá)多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進(jìn)了他自我認(rèn)識的深化。這對我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒有掌握到合適的改進(jìn)方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書籍，以期進(jìn)步!“書寫有益，思考尤佳，明達(dá)有益，忍耐尤佳”。
以上，就是我初讀《悉達(dá)多》的感悟，我還會再讀，相信會有新的見解。
《悉達(dá)多》讀后感(二)
《悉達(dá)多》是諾獎作者赫爾曼·黑塞的代表作之一，作者以佛陀釋迦摩尼求道的故事為緣起，講述了婆羅門之子悉達(dá)多在某一次思考之后決心脫離王室獨自求索奧義真相的故事。黑塞將佛祖釋迦牟尼(?ākya-muni)的本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(Siddhārtha Gautama)一分為二，悉達(dá)多是靈魂逐漸覺醒的婆羅門王子，喬達(dá)摩是全書中第一個超凡成佛的人，二人是現(xiàn)在與未來、是理想之我與現(xiàn)實之我、是在路上與到終點… …兩人的肉身經(jīng)歷著迥然相異的旅程，卻又在靈魂深處合二為一。在書中，還有追隨者喬文達(dá)、妓女迦摩羅、船夫瓦穌迪瓦、兒子小悉達(dá)多等等諸人，他們的生命均與悉達(dá)多勾連、交融、糾纏又割裂，他們是世人，也是悉達(dá)多在人世的化身。
洗禮雖善，但那只是水，不能洗滌罪孽，滿足焦渴的靈魂，撫慰畏懼的心靈。向諸神獻(xiàn)祭和祈禱固然好--但這即是一切嗎?獻(xiàn)祭能帶來幸福嗎?諸神又當(dāng)如何?… …諸神不是形同你我?他們被創(chuàng)造出來，同樣受限于光陰，同樣命運(yùn)無常，終有一死?那么向諸神獻(xiàn)祭，是善和對的、明智和高尚的作為嗎?… …
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒… …這是一本始于佛陀叩問的書。悉達(dá)多在香蘭玉樹、金階玉柱的婆羅門王庭學(xué)習(xí)，成長得顏如舜華、溫文爾雅。即將繼承婆羅門王位的他博得了每一位子民的敬愛，卻無法讓自己內(nèi)心的悸動與不安平復(fù)。在榕樹下冥想之后，少年的悉達(dá)多在瓊樓玉宇中第一次覺醒，決意掙脫父母的挽留成為一名苦行的沙門。
悉達(dá)多唯一的目標(biāo)是墮入空無。無渴慕，無愿望，無夢想。無喜無悲。’我’被去除，不復(fù)存在。讓空洞的心靈覓得安寧，在無’我’的深思中聽便奇跡。這是他的目標(biāo)。當(dāng)’我’被徹底征服，當(dāng)’我’消亡，當(dāng)渴求和欲望在心中寂滅，那最終的、最深的非‘我’存在，那個大秘密，必定覺醒。
自此，跟隨沙門長老跋涉的悉達(dá)多與他最忠誠的追隨者喬文達(dá)一同開始了入世的修行，他旁觀人世生死癡纏，他感受凄風(fēng)苦雨驕陽如煉，他學(xué)習(xí)禪定、忍耐、克己… …他以為當(dāng)肉身無所欲求時，精神的本源會煥發(fā)出新的生機(jī)。然而，長久的苦修雖然淬煉了他的肌體，可內(nèi)心對修習(xí)、對禪、對阿特曼的理解并未精進(jìn)。悉達(dá)多對自己只修其形未修其神感到自責(zé)和痛苦。他認(rèn)識到自己與沙門長老習(xí)得的種種法技不過是浮光掠影，并不能直抵成佛的本質(zhì)。恰逢此時，喬達(dá)摩戰(zhàn)勝塵世疾苦，止息轉(zhuǎn)生之輪的消息傳來，為悉達(dá)多帶來一線新的光亮，也讓他第二次決意離開現(xiàn)有的生活前往新的目的地。
他寧靜的面龐無悲無喜，又仿佛從內(nèi)心綻放輕柔的微笑。佛陀安詳肅靜地前行，帶著隱約的微笑，宛如一個健康的孩童。… …他的面龐，他的步態(tài)，他安然低垂的眼簾，寧和垂下的手臂，乃至他手上的每根指頭都流露和平，彰顯完善。他無欲滿足，無所模仿。在恒久不變的平靜中，在永不凋零的光芒中，在不容進(jìn)犯的和平中，他柔和的呼吸著。
這就是佛陀，這就是悉達(dá)多從茫茫僧侶中第一眼認(rèn)出的人。他與喬文達(dá)一同觀察佛陀的每一寸身體，跟隨佛陀乞食的步伐，聆聽佛陀吐露的每一句箴言，佛陀的圓融智慧令他們?yōu)橹袆雍蜌J慕。然而，卻也是這看似圓融無暇的法義，讓悉達(dá)多與喬文達(dá)這對摯友分離，自此踏上不同的修行之路。
喬文達(dá)是悉達(dá)多忠誠的護(hù)衛(wèi)、朋友和追隨者。他跟隨悉達(dá)多離開王庭成為沙門，又跟隨悉達(dá)多歷經(jīng)苦行研習(xí)沙門法技，在遇到喬達(dá)摩的那一刻他為之傾倒并決心追隨。他的一生，都在追隨他人，追隨那些比自己堅定的人、比自己神圣的人、比自己更接近禪的人?？伤冯S了一生，卻依舊是個普通的僧人，依舊無法靠自己穿過人生的晦暗艱澀去抵達(dá)永恒光明。他忠貞、質(zhì)樸、堅韌，一如每一個執(zhí)著追夢的普通人。年復(fù)一年，當(dāng)悉達(dá)多入世、出世、沉迷又超脫，喬文達(dá)一直是個虔誠的修行者，卻也只是修行者而已。他一直無法抵達(dá)彼岸，他用一生證悟的都是他人的法義。在全書的終結(jié)，喬文達(dá)親吻了悉達(dá)多的額頭，看見了無限的新生與死亡，看見了佛。他見證了佛陀的誕生，以一個僧人的身份。我以為求佛是殊途同歸的事，可事實上殊途同歸的是喬達(dá)摩和悉達(dá)多，甚至是后文提到的船夫或是妓女，喬文達(dá)依舊是那個泯然于眾的喬文達(dá)。他或許是我們每個人心中的那個閉鎖的自我，因為少有思考所以喜愛追隨，因為膽怯所以用規(guī)矩挾持那一點點的探索心，因為不敢面對所以蔑視那些打破常規(guī)的人… …他太虔誠，也太執(zhí)著;盲目虔誠，執(zhí)著追隨，所以反倒忘記自我。
與喬文達(dá)分開后的悉達(dá)多認(rèn)識到佛的真意是不可言傳的，佛陀喬達(dá)摩的開示充滿智慧，圓融而無暇，但那是喬達(dá)摩的證悟之路。這慧詰的法義掠走了悉達(dá)多唯一的朋友喬文達(dá)，卻也歸還了悉達(dá)多一個真正的自我。當(dāng)他由沙門再次回歸為悉達(dá)多的那一刻起，世界的每一個細(xì)節(jié)都向他展開懷抱:花香、微風(fēng)、泉水玲瓏、樹葉婆娑… …修行不是克制、壓縮，甚至將自我封鎖于身體的某個角落，而是舒展、接受，是將自我與天地勾連共振。
恍若新生的悉達(dá)多在城郊偶遇名妓迦摩羅，悉達(dá)多見她如此美麗，心中歡喜。迦摩羅是美、是欲、是情，是悉達(dá)多的劫難也是他的渡船。年輕的沙門看見美艷的女人，心中的聲音告訴他要接近、要獲得、要占有。于是，悉達(dá)多跟隨商人學(xué)習(xí)經(jīng)營，再用賺來的金銀當(dāng)做學(xué)費獲得與迦摩羅耳鬢廝磨的時光。他跟隨迦摩羅學(xué)習(xí)愛的妙義，堅硬的心和軀體因為逐漸滲入肌膚的愛與溫度變得柔軟。迦摩羅告訴他:“情愛可以乞得，可以購買，可以受饋，也可以在陋巷覓得，卻唯獨不能強(qiáng)奪。”悉達(dá)多不屬于塵世，卻歷經(jīng)塵世之歡愉。他體驗俗世，爾后被其囚禁。愛情、財富、權(quán)利、欲望… … 迦摩羅讓悉達(dá)多真正來到人世，先是錦衣華服、饕餮盛宴，然后是一擲萬金的豪賭和不分晝夜的貪歡。悉達(dá)多以為自己只是肉身享欲而靈臺清明，以為自己以不屑與諷刺之心旁觀人世的起落，卻沒有認(rèn)識到自己也被這世事的潮水所裹挾。早在不知不覺間，他的修行已然被厚重的欲望啃噬得所剩無幾。
聽說，當(dāng)靈魂先走了幾步之后，肉體便會感到空虛。悉達(dá)多離家時的執(zhí)念是因為靈魂早已踏上成為沙門的修行之路，所以他的父親無法阻止他的肉身隨之而去。而這次則與之相反，悉達(dá)多的肉身先于靈魂在物欲中變得遲鈍腐朽，最終在瀕臨崩潰時給他的靈魂發(fā)了預(yù)警:那聲他第一次坐在榕樹下冥想時的“唵”。那一聲“唵”讓他心痛、愧疚、自責(zé)，甚至羞愧得想要投河。然后，他遇見了船夫。
船夫瓦穌迪瓦與那條河，帶給悉達(dá)多一生中最長時間的心靈平和。在河水面前，他悅納了自己的一切。哪怕由修行者變?yōu)槭廊耍瑥乃伎颊咦優(yōu)槊つ亢统聊缦順分?，一切也都是值得的。悉達(dá)多再次將自己的目光投向他剛剛掙脫出的那個俗世，他感到發(fā)自內(nèi)心的寬和、憐憫、體諒。他開始與瓦穌迪瓦一同撐船渡人、在河水前靜坐、傾聽他人的故事。河水教會他足履實地，教會他緘默并向思維的更深處求索，教會他當(dāng)下，也教會他從一滴水中勘透一切受造者… …書中有這樣一個細(xì)節(jié)，悉達(dá)多在冥想間隙問詢瓦穌迪瓦:當(dāng)萬千聲響激蕩在你的耳畔時，你聽到那個字了嗎?瓦穌迪瓦微笑著湊近悉達(dá)多，在他的耳邊輕聲說:我聽到了，那個字是--唵--。那一瞬間，二人仿佛在我的眼前變?yōu)榫呦?，那彼此理解的視線交匯恍若實質(zhì)。船夫心底純粹，他一生聆聽河水，由河水生也由河水開悟，向悉達(dá)多展現(xiàn)了另一條修行之路。
當(dāng)悉達(dá)多在河水邊修得平和之心時，他與迦摩羅和自己的兒子小悉達(dá)多相遇。時光為當(dāng)年的美人刻上層疊的皺紋，可二人還是在第一眼就認(rèn)出彼此。曾經(jīng)的纏綿記憶穿梭多年的光陰再度將兩人環(huán)繞，原本想要朝見佛陀的迦摩羅因被毒蛇噬咬反倒遇見了悉達(dá)多，可她認(rèn)為這也很好，見到悉達(dá)多與見到佛陀一樣好。悉達(dá)多一直陪伴在昔日的情人窗前，看著迦摩羅逐漸生機(jī)消散的面龐，他看到了兩人所有的曾經(jīng)，也由此悟到生命的無常與不滅，剎那即永恒。
悉達(dá)多能以平和之心埋葬迦摩羅，卻無法同樣的面對小悉達(dá)多。父親天性、血緣親情，這源自物種本能的深情讓悉達(dá)多充滿慈父情懷。對小悉達(dá)多無禮行為的無限容忍、寬和，以愛為名的控制、束縛… …這一切讓自小父親缺失的小悉達(dá)多難以理解和忍受，最終離家出走，決絕地割裂了這份虛幻的父親親情。兒子的離去重創(chuàng)年邁的悉達(dá)多，恍然間好似世事輪回，悉達(dá)多與自己的父親婆羅門王遠(yuǎn)隔多年又在心境上重合:他們都失去了自己的獨子。悉達(dá)多追蹤兒子的腳印而去，在知道兒子又回到當(dāng)年迦摩羅的花園時止步，他在門外再次頓悟。他認(rèn)識到自己的愛對兒子來說是枷鎖是負(fù)累，于自己則是傷口是阻礙。他在花園門外冥想，呼吸間重新走過自己的一生，睜眼之后的悉達(dá)多待人少了一些從前的聰明與傲慢，多了一分親切、關(guān)心、愛敬與好奇。
摯友分道揚(yáng)鑣、情人身死、至親背離、靈魂伴侶年老而終… …少年的悉達(dá)多、苦行的悉達(dá)多、墮入俗世的悉達(dá)多、河邊得道的悉達(dá)多… …那些過去的、此刻的、未來的自己，都是真正的自我嗎?這是悉達(dá)多始終輾轉(zhuǎn)求索的問題，也是我們時常會思考的問題。古往今來，這樣的思考與質(zhì)疑不勝枚舉，《莊子》中有“今者吾喪我，汝知之乎?” 僧肇的《物不遷論》中有“吾猶昔人,非昔人也。”存在主義心理學(xué)中有一個議題叫做“自我的真實性( self - au- thenticity) ”即個體不顧外在的壓力而忠實于自己的人格、精神與品格，以更簡潔的語言表達(dá)就是“成為本我”。與之相對的是“成為某人自己”，哲學(xué)家們認(rèn)為生而為人的每種態(tài)度與情感的表達(dá)，每個行為與選擇的背后都是“某人自己”在執(zhí)行，這些想法或許是瞬間的福至心靈或陰錯陽差之下的巧合，并不能完全代表“本我”的真實想法。所以，恰如我用冗長的言語重現(xiàn)了悉達(dá)多幾次輾轉(zhuǎn)，他矢志不渝孜孜不倦，卻在求道途中發(fā)覺自己離“道”越來越遠(yuǎn)。尋求自我是理性的選擇，但理性也會讓人迷失。理性讓人迷失，放縱同樣。那又有什么能夠讓人時刻把握自我的真實呢?
悉達(dá)多在歷經(jīng)一切苦樂得失后坐地成佛，那一剎那間的靈光無法從言語間覓得。但從喬文達(dá)親吻他額頭后看到的一切大抵可知，悉達(dá)多是“悉達(dá)多”本身，也是世間的千萬生命?；蛟S是天命，或許是佛家所講的“眾生之佛性”，也或許是《尤利西斯》中的那句話:走遍現(xiàn)實，方成為自我本身。悉達(dá)多一生所走的路和遇到的人，都讓他一點點找尋到真正的自我。那“自我”不是王子悉達(dá)多、不是佛陀喬達(dá)摩、不是朋友不是情人亦不是父親，他是“悉達(dá)多”的那個“我”，也是親歷世間之后能容納萬方的那個“我”。從翩翩少年到華發(fā)蒼顏，悉達(dá)多和與他相遇的每一個人構(gòu)成了這世間茫茫人海，他頓悟6次成佛，而我們呢?我們要走過多少岔路，才能找到真我?
《悉達(dá)多》講述了佛陀成佛的故事，卻沒有告訴我們怎樣才能修得正果。全書好似只講述了一句話:去行走、去體驗、去經(jīng)歷，一人行道，我心為法。委心任運(yùn),不失其為我。佛不在法義經(jīng)卷，佛在人心。
《悉達(dá)多》讀后感(三)
不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對其評價極高，抱著不看不能評價的想法去看了。
看的時候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費自己的時間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對作者委實太不公平。
又，另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風(fēng)靡一時--如果大學(xué)時讀到這一部，想來是會十分驚艷吧。
《悉達(dá)多》讀后感(四)
我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說《德米安》是站在一個敏感多疑、充滿希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達(dá)多》就是站在一個思想更加深遠(yuǎn)明晰、自我追求更加強(qiáng)烈的知識分子身上，觀察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。
《悉達(dá)多》取自佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多“八相成道”的故事，但黑塞對其進(jìn)行了一種全新的演繹:佛祖在他筆下更像一個“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說中的“八相成道”不過是一個鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節(jié)被省略，選取的片段反而是當(dāng)年佛祖形體枯瘦的六年沙門苦行，苦行結(jié)束時牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開端。
但這所謂的“凡人”，從某種意義上來說，是相對于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個很有文化的家庭，濃烈的宗教意識幾乎貫穿他整個生命，會讓他下意識地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達(dá)多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個思想者、一個學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當(dāng)下相比，我個人覺得，知識分子這個稱謂可能更加貼切。
小說中的悉達(dá)多扮演的“凡人”，有著極為強(qiáng)烈的知識分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識分子的三重“唵”:少年時的“讀萬卷書”，中年時的“行萬里路”以及老年時的“本我即世人”。
“唵”在小說中表示圓滿，三重“唵”即人生三個階段渴望的理想達(dá)成。
少年時的悉達(dá)多是一個俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門，一心追尋法義與真知，視周圍的一切為幻象，試圖通過讀“抽象”的萬卷書來發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識分子心理，是孩子極度渴望獲得知識的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(苦行僧)，希望通過感知他者的痛苦來獲得更高的奧義。
這種感覺就像自己小時候在課堂上學(xué)會什么知識，回家后興沖沖地與父母言說，從中得到的表揚(yáng)與喜悅即是慰藉。但這也導(dǎo)致自己視抽象、復(fù)雜為更高的境界，并過于關(guān)注虛無縹緲的概念，從而模糊了看得見的與看不見之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿足。
正如老年的悉達(dá)多所反省的那樣:“如果一個人要在一本書中探尋意義，他便會逐字逐句去閱讀它，研習(xí)它、愛它;他不會忽視每一個詞、每一個字，把它們看作表象，看作偶然和毫無價值的皮毛?？晌?，我這個有意研讀世界之書、自我存在之書的人，卻預(yù)先愛上一個臆想的意義。我忽視了書中的語詞。我把現(xiàn)象世界看作虛妄。我視眼目所見、唇齒所嘗的僅為沒有價值而表面的偶然之物。”
到了中年，悉達(dá)多已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)只是“讀萬卷書”會讓他失去生活的實感，于是“行萬里路”成為新標(biāo)準(zhǔn)。何為“行萬里路”?其實就是實踐與經(jīng)驗，用肉體去切實感受人生，感受世界。
放在如今來看，就是離開學(xué)校，融入更加復(fù)雜多元的社會，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當(dāng)中去的知識分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來，所有格格不入的鋒芒都會被磨平，生活所有全新的褶皺都會趨于柔軟陳舊。
這表現(xiàn)在《悉達(dá)多》中，被衍生為一種“墮落”:悉達(dá)多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習(xí)“愛的藝術(shù)”，一邊學(xué)習(xí)成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認(rèn)為是在研究“如孩童般的世人”，認(rèn)為自己是“極少數(shù)，如同天際之星，沿著固定的軌跡運(yùn)行，沒有風(fēng)能動搖他，他內(nèi)心自有律法和軌道”，但實際上卻是漸行漸遠(yuǎn)，從研究世人到變成世人，不過是一步之遙。
但至此，他也明白了自己不過就是一個“世人”:“世人和思想者、學(xué)者相比應(yīng)有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已。”
如果一個人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義;兩者都值得傾聽，值得參與;兩者均不容蔑視亦不必高估。
在這樣的基礎(chǔ)之下，老年的悉達(dá)多學(xué)會同時用精神和感官來感受世界，秉持著一個知識分子的鉆研精神，他選擇向河流學(xué)習(xí)，在這條河中--
他認(rèn)出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現(xiàn)實，隔開少年、成年和老年悉達(dá)多。悉達(dá)多的前世并非過去，死亡和重歸梵天并非未來。沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。”他開始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價值，它并非幻想，它可以成為動物，成為人，成為神，而自己愛它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。
世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時消亡，同時存在。知識分子的三重“唵”，三次探索，其實一直都處在一個平行關(guān)系中，每一次都并沒有更接近這個世界的真相，與之相反，這個世界本沒有什么真相，你看的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
所以，也許“接受這個世界，愛它，屬于它”，才是最好的選擇。
《悉達(dá)多》讀后感(五)
黑塞的短篇小說《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗，嘗試為當(dāng)時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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