《悉達(dá)多》讀書心得感觸
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《悉達(dá)多》讀書心得感觸五篇
悉達(dá)多，照佛教的解釋，佛不是神，是“覺者”，即覺悟了的人。釋迦牟尼佛本來就是人，他名悉達(dá)多?！跋み_(dá)多”的意思(清愚)是“目的達(dá)到的人。”下面小編給大家?guī)怼断み_(dá)多》讀書心得感觸，希望大家喜歡!
《悉達(dá)多》讀書心得感觸1
“人獨(dú)自行過生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過，痛飲苦酒，尋覓出路?！鄙穆飞?，有的人想陪你走，有的人想替你走，有的人想指導(dǎo)你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達(dá)多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗和指導(dǎo)不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達(dá)多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達(dá)多踏上沙門之路，好友喬文達(dá)伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。但漸漸地，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標(biāo)更近。此時，佛陀喬達(dá)摩出現(xiàn)了。悉達(dá)多和喬文達(dá)離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達(dá)決定留下皈依佛陀，悉達(dá)多卻因為發(fā)現(xiàn)一個斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因為他也有他自己的路要走。有時，我們覺得自己走錯了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學(xué)《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時我們會為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因為每個人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個陷阱，直到心愿破滅時才恍然大悟。這是每個人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達(dá)多走出世俗這個陷阱，開始傾聽世界。但此時他的兒子出現(xiàn)，悉達(dá)多如他的父親一般，忍不住指導(dǎo)兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個人的人生都是一個輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因為愛人會離去，友人會離去，孩子會和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
赫爾曼·黑塞所著的《悉達(dá)多》一書描述了以尋找“我”為目標(biāo)的悉達(dá)多的一生。在跌跌撞撞的一生后，悉達(dá)多找到了他自我。那么，你們呢?
《悉達(dá)多》讀書心得感觸2
《悉達(dá)多》是諾獎作者赫爾曼·黑塞的代表作之一，作者以佛陀釋迦摩尼求道的故事為緣起，講述了婆羅門之子悉達(dá)多在某一次思考之后決心脫離王室獨(dú)自求索奧義真相的故事。黑塞將佛祖釋迦牟尼(?ākya-muni)的本名悉達(dá)多·喬達(dá)摩(Siddhārtha Gautama)一分為二，悉達(dá)多是靈魂逐漸覺醒的婆羅門王子，喬達(dá)摩是全書中第一個超凡成佛的人，二人是現(xiàn)在與未來、是理想之我與現(xiàn)實之我、是在路上與到終點… …兩人的肉身經(jīng)歷著迥然相異的旅程，卻又在靈魂深處合二為一。在書中，還有追隨者喬文達(dá)、妓女迦摩羅、船夫瓦穌迪瓦、兒子小悉達(dá)多等等諸人，他們的生命均與悉達(dá)多勾連、交融、糾纏又割裂，他們是世人，也是悉達(dá)多在人世的化身。
洗禮雖善，但那只是水，不能洗滌罪孽，滿足焦渴的靈魂，撫慰畏懼的心靈。向諸神獻(xiàn)祭和祈禱固然好——但這即是一切嗎?獻(xiàn)祭能帶來幸福嗎?諸神又當(dāng)如何?… …諸神不是形同你我?他們被創(chuàng)造出來，同樣受限于光陰，同樣命運(yùn)無常，終有一死?那么向諸神獻(xiàn)祭，是善和對的、明智和高尚的作為嗎?… …
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒… …這是一本始于佛陀叩問的書。悉達(dá)多在香蘭玉樹、金階玉柱的婆羅門王庭學(xué)習(xí)，成長得顏如舜華、溫文爾雅。即將繼承婆羅門王位的他博得了每一位子民的敬愛，卻無法讓自己內(nèi)心的悸動與不安平復(fù)。在榕樹下冥想之后，少年的悉達(dá)多在瓊樓玉宇中第一次覺醒，決意掙脫父母的挽留成為一名苦行的沙門。
悉達(dá)多唯一的目標(biāo)是墮入空無。無渴慕，無愿望，無夢想。無喜無悲?！摇蝗コ粡?fù)存在。讓空洞的心靈覓得安寧，在無’我’的深思中聽便奇跡。這是他的目標(biāo)。當(dāng)’我’被徹底征服，當(dāng)’我’消亡，當(dāng)渴求和欲望在心中寂滅，那最終的、最深的非‘我’存在，那個大秘密，必定覺醒。
自此，跟隨沙門長老跋涉的悉達(dá)多與他最忠誠的追隨者喬文達(dá)一同開始了入世的修行，他旁觀人世生死癡纏，他感受凄風(fēng)苦雨驕陽如煉，他學(xué)習(xí)禪定、忍耐、克己… …他以為當(dāng)肉身無所欲求時，精神的本源會煥發(fā)出新的生機(jī)。然而，長久的苦修雖然淬煉了他的肌體，可內(nèi)心對修習(xí)、對禪、對阿特曼的理解并未精進(jìn)。悉達(dá)多對自己只修其形未修其神感到自責(zé)和痛苦。他認(rèn)識到自己與沙門長老習(xí)得的種種法技不過是浮光掠影，并不能直抵成佛的本質(zhì)。恰逢此時，喬達(dá)摩戰(zhàn)勝塵世疾苦，止息轉(zhuǎn)生之輪的消息傳來，為悉達(dá)多帶來一線新的光亮，也讓他第二次決意離開現(xiàn)有的生活前往新的目的地。
他寧靜的面龐無悲無喜，又仿佛從內(nèi)心綻放輕柔的微笑。佛陀安詳肅靜地前行，帶著隱約的微笑，宛如一個健康的孩童?！?…他的面龐，他的步態(tài)，他安然低垂的眼簾，寧和垂下的手臂，乃至他手上的每根指頭都流露和平，彰顯完善。他無欲滿足，無所模仿。在恒久不變的平靜中，在永不凋零的光芒中，在不容進(jìn)犯的和平中，他柔和的呼吸著。
這就是佛陀，這就是悉達(dá)多從茫茫僧侶中第一眼認(rèn)出的人。他與喬文達(dá)一同觀察佛陀的每一寸身體，跟隨佛陀乞食的步伐，聆聽佛陀吐露的每一句箴言，佛陀的圓融智慧令他們?yōu)橹袆雍蜌J慕。然而，卻也是這看似圓融無暇的法義，讓悉達(dá)多與喬文達(dá)這對摯友分離，自此踏上不同的修行之路。
喬文達(dá)是悉達(dá)多忠誠的護(hù)衛(wèi)、朋友和追隨者。他跟隨悉達(dá)多離開王庭成為沙門，又跟隨悉達(dá)多歷經(jīng)苦行研習(xí)沙門法技，在遇到喬達(dá)摩的那一刻他為之傾倒并決心追隨。他的一生，都在追隨他人，追隨那些比自己堅定的人、比自己神圣的人、比自己更接近禪的人?？伤冯S了一生，卻依舊是個普通的僧人，依舊無法靠自己穿過人生的晦暗艱澀去抵達(dá)永恒光明。他忠貞、質(zhì)樸、堅韌，一如每一個執(zhí)著追夢的普通人。年復(fù)一年，當(dāng)悉達(dá)多入世、出世、沉迷又超脫，喬文達(dá)一直是個虔誠的修行者，卻也只是修行者而已。他一直無法抵達(dá)彼岸，他用一生證悟的都是他人的法義。在全書的終結(jié)，喬文達(dá)親吻了悉達(dá)多的額頭，看見了無限的新生與死亡，看見了佛。他見證了佛陀的誕生，以一個僧人的身份。我以為求佛是殊途同歸的事，可事實上殊途同歸的是喬達(dá)摩和悉達(dá)多，甚至是后文提到的船夫或是妓女，喬文達(dá)依舊是那個泯然于眾的喬文達(dá)。他或許是我們每個人心中的那個閉鎖的自我，因為少有思考所以喜愛追隨，因為膽怯所以用規(guī)矩挾持那一點點的探索心，因為不敢面對所以蔑視那些打破常規(guī)的人… …他太虔誠，也太執(zhí)著;盲目虔誠，執(zhí)著追隨，所以反倒忘記自我。
與喬文達(dá)分開后的悉達(dá)多認(rèn)識到佛的真意是不可言傳的，佛陀喬達(dá)摩的開示充滿智慧，圓融而無暇，但那是喬達(dá)摩的證悟之路。這慧詰的法義掠走了悉達(dá)多唯一的朋友喬文達(dá)，卻也歸還了悉達(dá)多一個真正的自我。當(dāng)他由沙門再次回歸為悉達(dá)多的那一刻起，世界的每一個細(xì)節(jié)都向他展開懷抱：花香、微風(fēng)、泉水玲瓏、樹葉婆娑… …修行不是克制、壓縮，甚至將自我封鎖于身體的某個角落，而是舒展、接受，是將自我與天地勾連共振。
恍若新生的悉達(dá)多在城郊偶遇名妓迦摩羅，悉達(dá)多見她如此美麗，心中歡喜。迦摩羅是美、是欲、是情，是悉達(dá)多的劫難也是他的渡船。年輕的沙門看見美艷的女人，心中的聲音告訴他要接近、要獲得、要占有。于是，悉達(dá)多跟隨商人學(xué)習(xí)經(jīng)營，再用賺來的金銀當(dāng)做學(xué)費(fèi)獲得與迦摩羅耳鬢廝磨的時光。他跟隨迦摩羅學(xué)習(xí)愛的妙義，堅硬的心和軀體因為逐漸滲入肌膚的愛與溫度變得柔軟。迦摩羅告訴他：“情愛可以乞得，可以購買，可以受饋，也可以在陋巷覓得，卻唯獨(dú)不能強(qiáng)奪。”悉達(dá)多不屬于塵世，卻歷經(jīng)塵世之歡愉。他體驗俗世，爾后被其囚禁。愛情、財富、權(quán)利、欲望… … 迦摩羅讓悉達(dá)多真正來到人世，先是錦衣華服、饕餮盛宴，然后是一擲萬金的豪賭和不分晝夜的貪歡。悉達(dá)多以為自己只是肉身享欲而靈臺清明，以為自己以不屑與諷刺之心旁觀人世的起落，卻沒有認(rèn)識到自己也被這世事的潮水所裹挾。早在不知不覺間，他的修行已然被厚重的欲望啃噬得所剩無幾。
聽說，當(dāng)靈魂先走了幾步之后，肉體便會感到空虛。悉達(dá)多離家時的執(zhí)念是因為靈魂早已踏上成為沙門的修行之路，所以他的父親無法阻止他的肉身隨之而去。而這次則與之相反，悉達(dá)多的肉身先于靈魂在物欲中變得遲鈍腐朽，最終在瀕臨崩潰時給他的靈魂發(fā)了預(yù)警：那聲他第一次坐在榕樹下冥想時的“唵”。那一聲“唵”讓他心痛、愧疚、自責(zé)，甚至羞愧得想要投河。然后，他遇見了船夫。
船夫瓦穌迪瓦與那條河，帶給悉達(dá)多一生中最長時間的心靈平和。在河水面前，他悅納了自己的一切。哪怕由修行者變?yōu)槭廊?，從思考者變?yōu)槊つ亢统聊缦順分耍磺幸捕际侵档玫?。悉達(dá)多再次將自己的目光投向他剛剛掙脫出的那個俗世，他感到發(fā)自內(nèi)心的寬和、憐憫、體諒。他開始與瓦穌迪瓦一同撐船渡人、在河水前靜坐、傾聽他人的故事。河水教會他足履實地，教會他緘默并向思維的更深處求索，教會他當(dāng)下，也教會他從一滴水中勘透一切受造者… …書中有這樣一個細(xì)節(jié)，悉達(dá)多在冥想間隙問詢瓦穌迪瓦：當(dāng)萬千聲響激蕩在你的耳畔時，你聽到那個字了嗎?瓦穌迪瓦微笑著湊近悉達(dá)多，在他的耳邊輕聲說：我聽到了，那個字是——唵——。那一瞬間，二人仿佛在我的眼前變?yōu)榫呦?，那彼此理解的視線交匯恍若實質(zhì)。船夫心底純粹，他一生聆聽河水，由河水生也由河水開悟，向悉達(dá)多展現(xiàn)了另一條修行之路。
當(dāng)悉達(dá)多在河水邊修得平和之心時，他與迦摩羅和自己的兒子小悉達(dá)多相遇。時光為當(dāng)年的美人刻上層疊的皺紋，可二人還是在第一眼就認(rèn)出彼此。曾經(jīng)的纏綿記憶穿梭多年的光陰再度將兩人環(huán)繞，原本想要朝見佛陀的迦摩羅因被毒蛇噬咬反倒遇見了悉達(dá)多，可她認(rèn)為這也很好，見到悉達(dá)多與見到佛陀一樣好。悉達(dá)多一直陪伴在昔日的情人窗前，看著迦摩羅逐漸生機(jī)消散的面龐，他看到了兩人所有的曾經(jīng)，也由此悟到生命的無常與不滅，剎那即永恒。
悉達(dá)多能以平和之心埋葬迦摩羅，卻無法同樣的面對小悉達(dá)多。父親天性、血緣親情，這源自物種本能的深情讓悉達(dá)多充滿慈父情懷。對小悉達(dá)多無禮行為的無限容忍、寬和，以愛為名的控制、束縛… …這一切讓自小父親缺失的小悉達(dá)多難以理解和忍受，最終離家出走，決絕地割裂了這份虛幻的父親親情。兒子的離去重創(chuàng)年邁的悉達(dá)多，恍然間好似世事輪回，悉達(dá)多與自己的父親婆羅門王遠(yuǎn)隔多年又在心境上重合：他們都失去了自己的獨(dú)子。悉達(dá)多追蹤兒子的腳印而去，在知道兒子又回到當(dāng)年迦摩羅的花園時止步，他在門外再次頓悟。他認(rèn)識到自己的愛對兒子來說是枷鎖是負(fù)累，于自己則是傷口是阻礙。他在花園門外冥想，呼吸間重新走過自己的一生，睜眼之后的悉達(dá)多待人少了一些從前的聰明與傲慢，多了一分親切、關(guān)心、愛敬與好奇。
摯友分道揚(yáng)鑣、情人身死、至親背離、靈魂伴侶年老而終… …少年的悉達(dá)多、苦行的悉達(dá)多、墮入俗世的悉達(dá)多、河邊得道的悉達(dá)多… …那些過去的、此刻的、未來的自己，都是真正的自我嗎?這是悉達(dá)多始終輾轉(zhuǎn)求索的問題，也是我們時常會思考的問題。古往今來，這樣的思考與質(zhì)疑不勝枚舉，《莊子》中有“今者吾喪我，汝知之乎?” 僧肇的《物不遷論》中有“吾猶昔人,非昔人也?！贝嬖谥髁x心理學(xué)中有一個議題叫做“自我的真實性( self - au- thenticity) ”即個體不顧外在的壓力而忠實于自己的人格、精神與品格，以更簡潔的語言表達(dá)就是“成為本我”。與之相對的是“成為某人自己”，哲學(xué)家們認(rèn)為生而為人的每種態(tài)度與情感的表達(dá)，每個行為與選擇的背后都是“某人自己”在執(zhí)行，這些想法或許是瞬間的福至心靈或陰錯陽差之下的巧合，并不能完全代表“本我”的真實想法。所以，恰如我用冗長的言語重現(xiàn)了悉達(dá)多幾次輾轉(zhuǎn)，他矢志不渝孜孜不倦，卻在求道途中發(fā)覺自己離“道”越來越遠(yuǎn)。尋求自我是理性的選擇，但理性也會讓人迷失。理性讓人迷失，放縱同樣。那又有什么能夠讓人時刻把握自我的真實呢?
悉達(dá)多在歷經(jīng)一切苦樂得失后坐地成佛，那一剎那間的靈光無法從言語間覓得。但從喬文達(dá)親吻他額頭后看到的一切大抵可知，悉達(dá)多是“悉達(dá)多”本身，也是世間的千萬生命。或許是天命，或許是佛家所講的“眾生之佛性”，也或許是《尤利西斯》中的那句話：走遍現(xiàn)實，方成為自我本身。悉達(dá)多一生所走的路和遇到的人，都讓他一點點找尋到真正的自我。那“自我”不是王子悉達(dá)多、不是佛陀喬達(dá)摩、不是朋友不是情人亦不是父親，他是“悉達(dá)多”的那個“我”，也是親歷世間之后能容納萬方的那個“我”。從翩翩少年到華發(fā)蒼顏，悉達(dá)多和與他相遇的每一個人構(gòu)成了這世間茫茫人海，他頓悟6次成佛，而我們呢?我們要走過多少岔路，才能找到真我?
《悉達(dá)多》講述了佛陀成佛的故事，卻沒有告訴我們怎樣才能修得正果。全書好似只講述了一句話：去行走、去體驗、去經(jīng)歷，一人行道，我心為法。委心任運(yùn),不失其為我。佛不在法義經(jīng)卷，佛在人心。
《悉達(dá)多》讀書心得感觸3
不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對其評價極高，抱著不看不能評價的想法去看了。
看的時候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請教專業(yè)人士——挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對作者委實太不公平。
又，另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風(fēng)靡一時——如果大學(xué)時讀到這一部，想來是會十分驚艷吧。
《悉達(dá)多》讀書心得感觸4
我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說《德米安》是站在一個敏感多疑、充滿希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達(dá)多》就是站在一個思想更加深遠(yuǎn)明晰、自我追求更加強(qiáng)烈的知識分子身上，觀察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。
《悉達(dá)多》取自佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多“八相成道”的故事，但黑塞對其進(jìn)行了一種全新的演繹：佛祖在他筆下更像一個“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說中的“八相成道”不過是一個鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節(jié)被省略，選取的片段反而是當(dāng)年佛祖形體枯瘦的六年沙門苦行，苦行結(jié)束時牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開端。
但這所謂的“凡人”，從某種意義上來說，是相對于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個很有文化的___家庭，濃烈的宗教意識幾乎貫穿他整個生命，會讓他下意識地疑惑、思考與追尋，故事中的悉達(dá)多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個思想者、一個學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當(dāng)下相比，我個人覺得，知識分子這個稱謂可能更加貼切。
小說中的悉達(dá)多扮演的“凡人”，有著極為強(qiáng)烈的知識分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識分子的三重“唵”：少年時的“讀萬卷書”，中年時的“行萬里路”以及老年時的“本我即世人”。
“唵”在小說中表示圓滿，三重“唵”即人生三個階段渴望的理想達(dá)成。
少年時的悉達(dá)多是一個俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門，一心追尋法義與真知，視周圍的一切為幻象，試圖通過讀“抽象”的萬卷書來發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識分子心理，是孩子極度渴望獲得知識的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(苦行僧)，希望通過感知他者的痛苦來獲得更高的奧義。
這種感覺就像自己小時候在課堂上學(xué)會什么知識，回家后興沖沖地與父母言說，從中得到的表揚(yáng)與喜悅即是慰藉。但這也導(dǎo)致自己視抽象、復(fù)雜為更高的境界，并過于關(guān)注虛無縹緲的概念，從而模糊了看得見的與看不見之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿足。
正如老年的悉達(dá)多所反省的那樣：“如果一個人要在一本書中探尋意義，他便會逐字逐句去閱讀它，研習(xí)它、愛它;他不會忽視每一個詞、每一個字，把它們看作表象，看作偶然和毫無價值的皮毛?？晌遥疫@個有意研讀世界之書、自我存在之書的人，卻預(yù)先愛上一個臆想的意義。我忽視了書中的語詞。我把現(xiàn)象世界看作虛妄。我視眼目所見、唇齒所嘗的僅為沒有價值而表面的偶然之物?！?/p>
到了中年，悉達(dá)多已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)只是“讀萬卷書”會讓他失去生活的實感，于是“行萬里路”成為新標(biāo)準(zhǔn)。何為“行萬里路”?其實就是實踐與經(jīng)驗，用肉體去切實感受人生，感受世界。
放在如今來看，就是離開學(xué)校，融入更加復(fù)雜多元的社會，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當(dāng)中去的知識分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來，所有格格不入的鋒芒都會被磨平，生活所有全新的褶皺都會趨于柔軟陳舊。
這表現(xiàn)在《悉達(dá)多》中，被衍生為一種“墮落”：悉達(dá)多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習(xí)“愛的藝術(shù)”，一邊學(xué)習(xí)成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認(rèn)為是在研究“如孩童般的世人”，認(rèn)為自己是“極少數(shù)，如同天際之星，沿著固定的軌跡運(yùn)行，沒有風(fēng)能動搖他，他內(nèi)心自有律法和軌道”，但實際上卻是漸行漸遠(yuǎn)，從研究世人到變成世人，不過是一步之遙。
但至此，他也明白了自己不過就是一個“世人”：“世人和思想者、學(xué)者相比應(yīng)有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已?！?/p>
如果一個人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義;兩者都值得傾聽，值得參與;兩者均不容蔑視亦不必高估。
在這樣的基礎(chǔ)之下，老年的悉達(dá)多學(xué)會同時用精神和感官來感受世界，秉持著一個知識分子的鉆研精神，他選擇向河流學(xué)習(xí)，在這條河中——
他認(rèn)出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現(xiàn)實，隔開少年、成年和老年悉達(dá)多。悉達(dá)多的前世并非過去，死亡和重歸梵天并非未來。沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！彼_始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價值，它并非幻想，它可以成為動物，成為人，成為神，而自己愛它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。
世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時消亡，同時存在。知識分子的三重“唵”，三次探索，其實一直都處在一個平行關(guān)系中，每一次都并沒有更接近這個世界的真相，與之相反，這個世界本沒有什么真相，你看的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
所以，也許“接受這個世界，愛它，屬于它”，才是最好的選擇。
《悉達(dá)多》讀書心得感觸5
黑塞的短篇小說《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗，嘗試為當(dāng)時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。