《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，也是中國(guó)古代四大名著之一。下面是小編為大家?guī)?lái)的學(xué)生紅樓夢(mèng)的高考作文7篇，希望大家能夠喜歡!

學(xué)生紅樓夢(mèng)高考作文篇1

“大觀園試才題對(duì)額”賈寶玉才壓群儒。為什么?有人直接移用，有人臨時(shí)化用，而賈寶玉根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)“沁芳”，既巧妙地寫(xiě)出了客觀環(huán)境水映花木的佳境，又含蓄的映射到元妃省親的美好，可謂合情合境，一句雙關(guān)。由此觀之，在語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程中，化用勝過(guò)移用，獨(dú)創(chuàng)勝過(guò)化用。

移用雖能顯示說(shuō)者博聞強(qiáng)識(shí)，信手拈來(lái)的優(yōu)勢(shì)，也有一定的文化蘊(yùn)涵，但是如果長(zhǎng)此以往，語(yǔ)言將難以發(fā)展更新。化用雖能體現(xiàn)說(shuō)者根據(jù)情境，結(jié)合記憶，部分調(diào)整變化的靈活性，但畢竟還只是局部的改變，就好比一個(gè)人，只是換了件新褲子，上衣頭飾還是老樣子，雖有新意，但舊貌難改。而獨(dú)創(chuàng)就不一樣，它是說(shuō)者根據(jù)具體情境，多方考慮，調(diào)動(dòng)個(gè)人閱讀素養(yǎng)，文化積淀，在瞬間靈光一現(xiàn)的結(jié)果。它具有獨(dú)特性，更能體會(huì)出人的智慧與深厚的文化修養(yǎng)。蘇軾在《惠山烹小龍團(tuán)》中寫(xiě)道：“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉?！彼鶕?jù)具體情境，把小龍團(tuán)這種茶比喻為“小團(tuán)月”這種獨(dú)創(chuàng)性的表達(dá)，既寫(xiě)出了小龍團(tuán)茶餅的形狀，又寫(xiě)出了泉水映月的一種沁人心脾，令人心曠神怡的感覺(jué)。

文學(xué)史上那些令后世文人津津樂(lè)道的詩(shī)文詞句，大多具有獨(dú)創(chuàng)性，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄笔竦乐y，難于上青天?！崩畎滋觳攀降穆?lián)想想象，使他的詩(shī)歌獨(dú)具風(fēng)格，成為唐代浪漫主義詩(shī)歌的巔峰。杜甫也是一樣，“陰陽(yáng)割昏曉，”“月涌大江流”“鸚鵡啄余香稻?！边@些膾炙人口的表達(dá)，都離不開(kāi)詩(shī)人在具體情境中的獨(dú)創(chuàng)性。

文學(xué)作品是如此，書(shū)法、美術(shù)等藝術(shù)作品莫不如此，王羲之的婉若游龍，趙孟頫的厚實(shí)質(zhì)樸，米芾的剛?cè)嵯酀?jì)，楊麗萍的孔雀舞正是形成了自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，才自成一家，獨(dú)樹(shù)一幟。

不僅文學(xué)藝術(shù)，科技發(fā)展更是如此。如果不自主創(chuàng)新，只是借鑒移用他人，很難有大的發(fā)展。中國(guó)芯片問(wèn)題，不正是最好的例子嗎?正是因?yàn)橹信d等企業(yè)在科技發(fā)展的過(guò)程中過(guò)多依賴(lài)對(duì)外國(guó)技術(shù)的引進(jìn)或移用，所以，在特殊時(shí)候，關(guān)鍵技術(shù)上被卡脖子，顯得被動(dòng)而狼狽不堪，給職工，企業(yè)，老百姓，和國(guó)家造成了許多損失。相反，華為一直在企業(yè)科技研發(fā)上投資較多，一直努力尋求技術(shù)創(chuàng)新。在多年的發(fā)展中，華為一邊化用國(guó)外技術(shù)，一邊獨(dú)立創(chuàng)新，所以，既保證了企業(yè)走得快，又保證了走得遠(yuǎn)。同樣的情境，華為很快上市了“鴻蒙系列”不僅力挽狂瀾，而且為國(guó)爭(zhēng)光。由此可見(jiàn)，獨(dú)立創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理。

怎么才能獨(dú)立創(chuàng)新呢?從主體的角度來(lái)看，作為創(chuàng)新主體的人首先要博學(xué)多識(shí)。賈寶玉之所以能獨(dú)創(chuàng)，是因?yàn)樗喿x的書(shū)籍廣泛，在他喜歡閱讀的《西廂記》等文學(xué)作品中，類(lèi)似的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)應(yīng)該是屢見(jiàn)不鮮的，所以，關(guān)鍵時(shí)候，厚積薄發(fā)，出奇制勝。其次，主體要善于打破常規(guī)思維，不受條條框框限制。賈政等政客，人在官場(chǎng)，思維固化，套話套語(yǔ)，陳詞濫調(diào)，習(xí)以為常，很難打破常規(guī)創(chuàng)造性思維。而賈寶玉生活在大觀園，不太受約束，思維靈活，才能創(chuàng)新出奇。再次，賈寶玉善于發(fā)散思維，直觀思維，他結(jié)合具體情境，聯(lián)系元春省親，令大觀園四處群芳爭(zhēng)艷，水繞化身，花影妖嬈，春色滿園的景象，獨(dú)出心裁，脫口而出，才有了如此奇妙的表達(dá)。

中國(guó)文化博大精深，如果一味直接移用，而不推陳出新，后果不堪設(shè)想。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“文藝是新的文藝，人就會(huì)稱(chēng)為新人”，中國(guó)文化要發(fā)展，還要在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化以新的獨(dú)創(chuàng)性的形式或者內(nèi)涵，文化才能既根脈相連，又新枝新葉頻添。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)科技也在騰飛，航天科技甚至在全世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在這個(gè)過(guò)程中中國(guó)科技經(jīng)歷了移用照搬，化用改裝，與獨(dú)立創(chuàng)新的過(guò)程。走過(guò)彎路，遭遇尷尬，甚至跌到。但是中國(guó)科技工作者不畏艱險(xiǎn)，敢于攀登科學(xué)高峰，近些年來(lái)中國(guó)在高鐵、橋梁制造，九章計(jì)算機(jī)，北斗導(dǎo)航系統(tǒng)，天問(wèn)一號(hào)探測(cè)器，嫦娥五號(hào)航天器，“奮斗者”號(hào)全海深載人潛水器等方面創(chuàng)新成果令人振奮。

不僅如此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇，也是中國(guó)人智慧與獨(dú)創(chuàng)性的體現(xiàn)，它既符合中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，又尊重市場(chǎng)規(guī)律?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放40多年所取得的方方面面的成就與此息息相關(guān)。

《大學(xué)》曾言“茍日新，日日新，又日新?！豹?dú)立創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，才可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。在日常的學(xué)習(xí)生活中，我們中學(xué)生要不斷積累學(xué)問(wèn)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí);要不囿于成見(jiàn)，不墨守成規(guī);養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，養(yǎng)成語(yǔ)不驚人死不休的習(xí)慣，養(yǎng)成舉一反三的習(xí)慣;培養(yǎng)思維的廣度與深度，長(zhǎng)此以往，才能“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！背梢患抑?，開(kāi)創(chuàng)新局面，更上一層樓。

學(xué)生紅樓夢(mèng)高考作文篇2

“一枕幽夢(mèng)向誰(shuí)訴，千古情人獨(dú)我癡?！币幌?shī)句把我?guī)脒@個(gè)紅塵煙雨的世界。在這兒，我靜聽(tīng)紅樓中煙雨朦朧;在這兒，我細(xì)視紅塵中情意相投;在這兒，我感受紅樓中陰陽(yáng)兩隔。

我佩服曹雪芹的文采，一本紅樓夢(mèng)，一部曠世奇書(shū)，使多少癡情兒女因情而醉，令多少斷腸人兒因感而傷。一個(gè)大家族的榮辱興衰，一對(duì)癡情兒女的悲歡離合。在這兒“假來(lái)真去真勝假，無(wú)原有是有非無(wú)”真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，情情切切，皆使我步入紅樓。

讀罷紅樓，掩卷沉思，每一位人兒都在腦海中浮現(xiàn)，我特喜歡林黛玉這個(gè)角色。她雖寄人籬下，但她生性孤傲，天真率直，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博。她獨(dú)特的性格也許是天生的，也許是后天有的。有人說(shuō)，林黛玉整天哭哭啼啼，懷有悲天憫人之情，多愁善感，令人看之而不欣賞。但我說(shuō)，美是多種多樣的，黛玉的美，裊裊婷婷，如纖柳，如嬌花。她身上閃爍著詩(shī)意和理想的光彩，充滿了叛逆的精神，她蔑視功名權(quán)貴，她和寶玉志同道合，真心相愛(ài)，但這愛(ài)情被賈母等人殘忍的扼殺了。在寶玉成婚之夜，她焚稿斷癡情，終究魂歸離恨天。她那坦坦蕩蕩，無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)情令我敬佩，一弱女子為捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)與愛(ài)情，寧愿魂歸天堂。

賈寶玉同林黛玉一樣都是封建社會(huì)的叛逆者，他厭惡為官，厭惡讀“八股”，不屑功名，因而被父親等認(rèn)為是“不肖”。但他仍熱衷文學(xué)與詩(shī)歌，常與姐妹們吟詩(shī)作對(duì)。銜玉而生的他與黛玉互為知己，真心相愛(ài)，但在賈母等人的安排下，被迫娶薛寶釵為妻。但因雙方思想不同，他“空對(duì)著山中高士晶瑩雪”，卻難忘“世外仙姝寂寞林”?！坝駧Я种袙欤痿⒀├锫瘛边@又何嘗不是呢?

薛寶釵肌骨圓潤(rùn)，舉止嫻雅，熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”。她城府頗深，能籠絡(luò)人心，掛有一把金鎖的她，因“金玉良緣”之說(shuō)與寶玉聯(lián)姻。但寶玉無(wú)法忘懷知音林黛玉，最終出家當(dāng)了和尚，她只好抱恨終生，獨(dú)守空閨。對(duì)于她，我有的便是同情，在父母之言中，她無(wú)怨嫁給賈寶玉，卻落得最后，只有一室的蕭瑟……

一輪醉月在冷凝處懸吟，片片浮萍碎成了搖曳的翡翠。溶溶月，淡淡風(fēng)，令人沉醉的寶黛之情，變幻莫測(cè)的世間風(fēng)云，一席紅樓引得多少文人騷客的贊頌。我眼中的紅樓夢(mèng)就是一份情，一汪淚，一片愁，一絲苦……

學(xué)生紅樓夢(mèng)高考作文篇3

《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，也是中國(guó)古代四大名著之一。滿紙荒唐言，一把辛酸淚。一部婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》，可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。

作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》前后共花了十年時(shí)間，憑借堅(jiān)韌不拔的毅力，經(jīng)過(guò)增刪修改，完成了正文的大部分，我們現(xiàn)在所看到的《紅樓夢(mèng)》前八十回的絕大部分出自于他的手筆，后四十回則為他人續(xù)作。

《紅樓夢(mèng)》中，有一位人物讓我印象非常深刻一一林黛玉，林黛玉別號(hào)瀟湘妃子，從她在大約六歲那年就被送進(jìn)了賈府，其原因是有二：

一是林黛玉的母親在她很小的時(shí)候便過(guò)世了，而她父親也誓不再娶，怕黛玉無(wú)人教養(yǎng)。

二是黛玉的父親決定不再娶，她自己的弟弟卻在三歲時(shí)過(guò)世了，這時(shí)若是林如海去世了，家產(chǎn)就是同宗的，除非沒(méi)有同宗家產(chǎn)才能落在黛玉身上?？闪秩绾Ｔ趺瓷岬冒阉胸?cái)產(chǎn)全都給他們而自己的女兒卻撈不到一點(diǎn)好處呢?可當(dāng)時(shí)的法律便是如此，林如海便只好將她送到了賈府中，讓賈母幫著照看，也是為了她的以后。

在賈府中，黛玉雖然事事有賈母幫襯著，卻還是與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)景有些格格不入，她做事小心翼翼的，生怕做錯(cuò)了事。

她清高，她自尊心強(qiáng)，她生性孤傲，她憎恨繁文縟節(jié)，她蔑視功名權(quán)貴，她多愁善感……似乎就已經(jīng)奠定了她最后悲慘的結(jié)局。

林黛玉的悲慘結(jié)局，更加說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)情與冷漠。整個(gè)賈府趨炎附勢(shì)，沒(méi)人會(huì)注意到一個(gè)小女子的情感或者說(shuō)不在意所謂的情投意合，也許金錢(qián)和地位才是賈府的本來(lái)面貌……

以賈寶玉，林黛玉，薛寶釵的愛(ài)情，婚姻悲劇及大觀園中點(diǎn)滴瑣事為主線。呈現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的家族興衰史，揭示了封建末期的人間百態(tài)。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，腐敗進(jìn)行了深刻的解剖和批判。悲劇，繁華與幻滅，熱鬧與荒涼。揭示可悲現(xiàn)實(shí)——社會(huì)的無(wú)情與冷默。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位。品讀紅樓，從中感受那些社會(huì)的無(wú)奈與悲憤。辛酸淚，或許哭的是這凄美的愛(ài)情故事，又或許是在為黑暗的社會(huì)哭泣。

學(xué)生紅樓夢(mèng)高考作文篇4

曹丕在《典論·論文》中指出：“文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！鄙頌橐淮弁?，曹丕把文章創(chuàng)作看得很高，說(shuō)文章能經(jīng)綸國(guó)家社稷，是千古不朽的盛事。文章的作用是否能如曹丕說(shuō)的那樣重要，淺薄如我不敢妄加論斷，但從我有限的知識(shí)中，我深知寫(xiě)出一篇好文章絕非易事，其中的辛苦和得失唯有深入其中者方能察知。

寫(xiě)到這兒，問(wèn)題來(lái)了，究竟如何才能寫(xiě)一篇好文章呢?《紅樓夢(mèng)》“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”這一回目中的一個(gè)片段或許能給有志于作文的同學(xué)們一些啟發(fā)。

元妃奉命省親之前，賈政、寶玉等一干人在為大觀園里一處橋上的亭子題名：幕僚采用移用之法，從《醉翁亭記》譯文中撿拾了“翼然”二字;賈政以為橋上不同泉上，不能切景，不如從歐文中借一“瀉”字而用之，有清客就以“化用”之法，附會(huì)成“瀉玉”之名;寶玉認(rèn)為“瀉玉”流于俗陋，且不能照應(yīng)“奉旨省親”的事實(shí)，凸顯朝廷的恩榮，于是便大膽?yīng)氃?，將亭子題名為“沁芳”，切景切事，新穎別致，贏得乃父賈政和眾幕僚們的認(rèn)可。對(duì)于不同的命名方式而營(yíng)造的不同藝術(shù)效果，筆者暫不多論。我想說(shuō)的是，這移用、化用、獨(dú)創(chuàng)恰是文章由淺到深不斷精進(jìn)的三個(gè)境界，也是文章創(chuàng)作的重要方法。

“香菱學(xué)詩(shī)”是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)廣為傳頌的情節(jié)。粗識(shí)文字的香菱羨慕黛玉的詩(shī)才，就向她請(qǐng)教作詩(shī)之法。黛玉對(duì)香菱的教誨主要有以下幾條：其一，讓她讀王維五言律一百首，讀杜甫七言律二百首，讀李白七言絕句二百首，以這三個(gè)人的詩(shī)作為底子，再讀陶淵明、阮籍、庾信、鮑照等詩(shī)人的作品若干;其二，告訴她好多經(jīng)典詩(shī)句都是從前人成句中化用而來(lái)的，如王維的“墟里上孤煙”即從陶淵明“依依墟里煙”一句脫化而成;其三，詩(shī)文立意十分要緊，要切實(shí)切景，寫(xiě)出意趣。這第一條是要香菱廣泛閱讀，大量積累字詞和成句，此是“移用”的需要。這第二條是要香菱前后貫通，學(xué)會(huì)改造前人的名句來(lái)表達(dá)自己的意思，此是“化用”的要求。這第三條是要香菱不必拘泥于形勢(shì)，不可限宥于“移用”和“化用”，要敢于揉碎前人字句，大膽地創(chuàng)造，此是“獨(dú)創(chuàng)”的期許。在黛玉的指導(dǎo)下，香菱真的寫(xiě)出了新巧而富含意趣的好詩(shī)，其詠月道：“精華欲掩料應(yīng)難，影自嬋娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)借問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓!”

香菱之所以學(xué)詩(shī)有成，其勤奮刻苦自是十分重要，但若無(wú)黛玉這個(gè)好老師的指導(dǎo)，教她循序漸進(jìn)地立足“移用”，適時(shí)“化用”，會(huì)心“獨(dú)創(chuàng)”，想必她也是很難有成的。

我們?cè)倏刺K軾那篇名動(dòng)千古的《前赤壁賦》：從形制上看，里面有漢賦鋪排的章法、主客問(wèn)答的構(gòu)造，又有被揉碎了的駢文的影子;從內(nèi)容上看，其中既有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》成句的直接引用，也有對(duì)浩浩青史的敘述與感思;從情理上看，他既繼承了前代隱士的閑逸，又揮灑出自己的豪邁和曠達(dá)。這篇千古名文，境界的梯度和創(chuàng)作方法都很好地回應(yīng)了筆者前文提到的“移用”“化用”和“獨(dú)創(chuàng)”三法。

前人有諺語(yǔ)曰：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！蓖瑢W(xué)們，要想寫(xiě)出像樣的文章，你必須大量積累，有選擇地“移用”，并適時(shí)“化用”。陸游說(shuō)：“文章本天成，妙手偶得之。”同學(xué)們，要想寫(xiě)出像樣的文章，你必須會(huì)心感悟、積極思考，揉碎一切的成作，“獨(dú)創(chuàng)”自己的佳作。

學(xué)生紅樓夢(mèng)高考作文篇5

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，面對(duì)同一件事，不同有的人有不同的看法，這也很合世情之理。藝術(shù)上審美如此，生活中見(jiàn)識(shí)亦如此。但畢竟事有真假，理有對(duì)錯(cuò)，詞有好壞?！按笥^園試才題對(duì)額”一章里，寶玉與眾人的看法并不一致，獨(dú)出心裁地提出了“沁芳”一詞，受到父親等的夸贊。從此看，尋求其本真，是多么得可貴與必須呀!

“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這是悟得了仁與智真正意義的超高智慧的再現(xiàn)，如孔子，修養(yǎng)出了至高的仁義禮智，一生宣講仁德之道，終生奉獻(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)而救天下于水火之中，故而才說(shuō)出了此句名言?？瓷绞巧?，看山不是山，看山還是山，三句玄學(xué)的反復(fù)，讓無(wú)數(shù)凡夫思考了許久也終無(wú)法領(lǐng)悟其中奧秘，其原因于是他們根本不懂什么是山，什么是水，更不知道此山與彼山原本出自你我那顆無(wú)形無(wú)態(tài)之心，是它決定了眼前世界的顏色與形狀及未來(lái)的走向。

心生萬(wàn)法，心是世界的本源，更是世界的唯一主宰者，這是佛的見(jiàn)地，也是看透這個(gè)世界真相的必須結(jié)果，此結(jié)果與孔子、老子等英雄所見(jiàn)略同，故而佛道儒三學(xué)能非常有機(jī)地融合于一體而成為中華文化的主流，奔涌不息幾千年而生機(jī)勃勃。它也告訴我們：只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才可以把握事物的真相與規(guī)律。否則必然落于盲人摸象、管中窺豹的淺俗之界。如同一個(gè)希特勒，有人瘋狂追求，有人則萬(wàn)般詛咒。同一內(nèi)容的二十四孝，有人看到了真誠(chéng)，有人則看到了腐朽。

同一個(gè)哈姆雷特是有千萬(wàn)不同的讀者，但任何一位讀者都應(yīng)該遵循事物的本質(zhì)，而不能只看其表現(xiàn)。表相萬(wàn)千，本質(zhì)一個(gè)，世界紛紜，源于道一。道生一，一生二，二生三，三成萬(wàn)物。易有三變：不變、簡(jiǎn)變與易變，只有緊緊抓住不易之本，方可明徹變化之相。智者老子就是在恍兮惚兮中,看到了其中的物與精，故而寫(xiě)出了超越古今的《道德經(jīng)》。

世界本源于真誠(chéng)之心。此心是先天之有，非后天而生。前者與天地相同，后者遠(yuǎn)離天地之道;前者是真的，永恒不變，后者是假的，暫時(shí)而有。放到大觀園這里，主張從歐陽(yáng)修《醉翁亭記》選一個(gè)“翼然”者，是僵化死板的心識(shí)，一看就是朝廷政客之迂腐特征。賈政提出用“瀉”，是典型的順?biāo)鳎彩菦](méi)有主見(jiàn)之心。寶玉提出了“沁芳”，既點(diǎn)出了花木映水的佳境，又契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全?？梢钥闯?，寶玉的心真的在元春省親的本質(zhì)上，而少了外在的種種思慮。

要用一顆真心去看待這個(gè)世界，這或許就是曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的初心。此心可以應(yīng)用于任何事物上，可以創(chuàng)造出更新更好的妙境，因?yàn)樾闹胁赜惺澜缱蠲赖娘L(fēng)景。

學(xué)生紅樓夢(mèng)高考作文篇6

泅渡光陰的長(zhǎng)河，拾取經(jīng)典的貝葉，思量歲月的饋贈(zèng)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)山海裊娜，星河旖旎?！都t樓夢(mèng)》中“大觀園試才題對(duì)額”的情節(jié)告訴我們：“不落俗套的獨(dú)創(chuàng)產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果”，同時(shí)也啟示我們：“符合適宜的創(chuàng)新是時(shí)代的需要，也是我們民族走向復(fù)興的動(dòng)力”。青春的我們，當(dāng)樹(shù)創(chuàng)新之思，做民族復(fù)興的熠熠星火。

清風(fēng)徐徐，朝陽(yáng)燁燁，用如炬的慧眼從傳統(tǒng)中尋找創(chuàng)新的源泉。河南電視臺(tái)曾火出圈的《唐宮夜宴》從唐代樂(lè)俑中找到了創(chuàng)新的靈感，讓節(jié)目成為廣為傳播的佳作;所見(jiàn)皆是驚艷的舞蹈詩(shī)《只此青綠》是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的.有益嘗試，被寫(xiě)入了《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書(shū);走到第七年的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》推陳出新，用詩(shī)詞回應(yīng)人民的需求，吟出了文化自信和盛世華章。水墨丹青中孕育的靈動(dòng)，詞曲中傳唱的真摯，它們的創(chuàng)作者新故相推，日生不滯，從傳統(tǒng)中創(chuàng)新地賡續(xù)文化基因，續(xù)寫(xiě)了文化的璀璨華章。

大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，用睿智的思維從外來(lái)經(jīng)典中借鑒創(chuàng)新。泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》給人一種別具一格的清新，啟迪和滋潤(rùn)了讀者的心;莎士比亞的悲喜劇打破了古典戲劇“三一律”，豐富了戲劇的人物和故事情節(jié);達(dá)芬奇的繪畫(huà)論，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行了革新，對(duì)后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。人類(lèi)發(fā)展史上優(yōu)秀篇章如明星瑩瑩，我們用睿智的思維從中拿來(lái)借鑒，汲取營(yíng)養(yǎng)，會(huì)皓月朗朗，創(chuàng)造出更為優(yōu)秀的文化。

櫛風(fēng)沐雨，劈波斬浪，用堅(jiān)定的信念篤行自強(qiáng)創(chuàng)新的腳步。要看銀山拍天浪，仍需自立自身強(qiáng)。從核潛艇到核電站，核專(zhuān)家彭士祿走過(guò)的每一步都是前人未曾走過(guò)的路，自立自強(qiáng)，簡(jiǎn)單純凈，用科技報(bào)國(guó)，無(wú)聲卻有力量。華為堅(jiān)持自立自強(qiáng)的創(chuàng)新，不懼外國(guó)的打壓，成為了亮眼的那一抹中國(guó)紅。神舟升天、北斗組網(wǎng)、嫦娥登月，中國(guó)航天人一步一步用堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)新腳步走在了世界的前列，載入了史冊(cè)。20世紀(jì)最偉大的航天工程學(xué)家西奧多馮卡門(mén)說(shuō)：“世界上有三個(gè)最聰明的民族，中華民族，猶太民族，最后一個(gè)就是日耳曼民族。”志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，只要我們堅(jiān)持走創(chuàng)新之路，久久為功，必會(huì)在創(chuàng)新之路上翩躚徜徉。

歲月歷經(jīng)滄桑，經(jīng)典跨越時(shí)空，五千年歲月長(zhǎng)河，已是過(guò)往，九百六十萬(wàn)平方公里，皆是希望。欲鑄輝煌之泱泱大國(guó)，你我皆是熠熠星火;風(fēng)云世界復(fù)興中華，你我皆是殷殷雷聲。放眼遠(yuǎn)方，時(shí)間更加深邃;俯身耕耘，創(chuàng)新?lián)碛袩o(wú)限可能!

學(xué)生紅樓夢(mèng)高考作文篇7

《只此青綠》，衣袖翻飛，希孟的生命隨著青綠流動(dòng)，讓深藏在故宮博物院的《千里江山圖》進(jìn)入大眾視野;“北斗”“嫦娥”，巡天登月，遼闊的宇宙隨著國(guó)人不斷地仰望，讓口耳相傳的千年神話成為我們自豪的科技成就?？萍紴楸恚幕癁槔?，文化的傳承助力科技的騰飛，科技也應(yīng)文化的加持多了一份柔軟和美好。

寶玉“沁芳”二字的題名，兼顧優(yōu)美風(fēng)景和省親事理，顯然優(yōu)于賈政等人的“移用”和“化用”。寶玉的獨(dú)創(chuàng)獲得眾人首肯，固然有賈政的考驗(yàn)，以及家養(yǎng)文人的有意賣(mài)俗和阿諛?lè)畛?，但依然顯示出其杰出的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。

寶玉的“沁芳”用詩(shī)意的詞匯濃縮了眼前的詞匯，同時(shí)一語(yǔ)雙關(guān)，暗示浩蕩皇恩對(duì)元春、元春對(duì)賈府的潤(rùn)澤。如果我們身處寶玉的處境，能想出什么樣的題名呢?可能連“翼然”和“沁芳”也不見(jiàn)得能想得出來(lái)吧。寶玉能仿照《洛神賦》寫(xiě)《芙蓉女兒誄》，給黛玉取字“顰顰”，原因就在于他飽讀詩(shī)書(shū)，不熱衷科舉，但熱愛(ài)真正的文化，具有深厚的文學(xué)積淀，和不拘一格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力。

創(chuàng)新源自于深厚的積淀。我們常用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”來(lái)描述優(yōu)秀文化，強(qiáng)調(diào)的就是文化在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的屬性。否則就像一湖水，沒(méi)有水流進(jìn)，就會(huì)干涸，沒(méi)有水流出，就成死水。我們只看到第一次工業(yè)革命后，蒸汽機(jī)轟鳴，工廠濃煙滾滾，沒(méi)有看到啟蒙運(yùn)動(dòng)的解放了人們的思想，資產(chǎn)階級(jí)革命的解放了人們的雙手，知識(shí)、技術(shù)、資本積累到了，時(shí)代的風(fēng)帆已經(jīng)張起，只待改革的春風(fēng)吹來(lái)。厚積薄發(fā)，水之積也不厚則無(wú)法負(fù)載大舟。牛頓說(shuō)他自己只是站在巨人的肩膀上，莫言說(shuō)他的很多創(chuàng)作其實(shí)是模仿，陳景潤(rùn)說(shuō)自己是在前人研究的基礎(chǔ)上把“1+1”往前推一步，樊錦詩(shī)說(shuō)我是在常書(shū)鴻等先輩的基礎(chǔ)上繼續(xù)著敦煌研究……

文化的生命力在于創(chuàng)新。雖然“江月年年望相似”，但現(xiàn)在的月亮畢竟跟過(guò)去不一樣，除了文化韻味的延續(xù)，多了對(duì)其科學(xué)的認(rèn)知。歷史是相似的，但每個(gè)時(shí)代的歷史卻又如此不同，翻開(kāi)錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》，就明白每個(gè)朝代都努力解決前代的問(wèn)題，同時(shí)要面對(duì)新產(chǎn)生的各種問(wèn)題。中華文化之所以綿延不絕，一個(gè)重要原因就在于不同時(shí)代的華夏兒女都為其注入新的元素。從諸子散文，到唐詩(shī)宋詞，再到明清小說(shuō);文學(xué)如此，其他領(lǐng)域莫不如此。江河奔流入海，要有眾多支流匯入，文化要想發(fā)展，也要兼容并包，兼收并蓄。

文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的特色，也是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有三種方式，解析重構(gòu)、移植再造和創(chuàng)新發(fā)展三種。從1840年直至今天，這三種方式中運(yùn)用最多的還是解析重構(gòu)和移植再造，科技領(lǐng)域如此，制度領(lǐng)域如此，文化領(lǐng)域也是如此。別人的鞋子穿在別人腳上再好，穿在自己腳上總有不合適，以前總是拿古人的鞋、外國(guó)人的鞋改一改，穿在自己的腳上。但現(xiàn)在，我們的腳長(zhǎng)大了，我們也有自己的審美要求了，這時(shí)就需要根據(jù)腳的共性和我們的個(gè)性，創(chuàng)新出我們自己的鞋。穿上這樣的鞋，既好看，還要跑得快跳得高。

紅樓一夢(mèng)，青綠江山。創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新需要有厚實(shí)的積淀，需要有虛懷若谷的謙遜，需要傳承發(fā)揚(yáng)得使命擔(dān)當(dāng)，更需要確知我之為我的自信。須知，樹(shù)高千尺根在沃土，海納百川才能澎湃。