1587萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得
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《萬(wàn)歷十五年》雖然以此為題，但實(shí)際上萬(wàn)歷十五年但是是個(gè)引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開(kāi)文章。這里由小編給大家分享1587萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得，方便大家學(xué)習(xí)。
1587萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得1
最近我把《萬(wàn)歷十五年》重看了一遍，當(dāng)然還沒(méi)看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。
1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來(lái)，各朝都開(kāi)始任用儒生。但是治國(guó)不能光靠儒家的道德觀(guān)念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國(guó)之道誕生了。但是一直以來(lái)儒都是高于法的，也就是說(shuō)道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀(guān)念來(lái)判定對(duì)錯(cuò)，而明朝的道德觀(guān)念是被朱熹的四書(shū)概括的。海瑞的斟酌標(biāo)準(zhǔn)里就非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出這一點(diǎn)：
凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀(guān)得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀(guān)填補(bǔ)，沒(méi)準(zhǔn)有一些沒(méi)有道德觀(guān)的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì)造成像秦朝的短亡。更何況，無(wú)論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì)有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒(méi)有道德觀(guān)，社會(huì)將會(huì)更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì)才會(huì)和諧?？墒亲郧爻詠?lái)，各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。
2、文官集團(tuán)的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過(guò)目，所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團(tuán)，就是為了解決問(wèn)題，可是久而久之，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題本身就是文官集團(tuán)。但是這個(gè)時(shí)候要改是不可能的了，因?yàn)槲墓偌瘓F(tuán)這個(gè)制度已被天下有學(xué)之士所接納，如果徹底改變，天下人都會(huì)說(shuō)統(tǒng)治者無(wú)道，局部改變又無(wú)濟(jì)于事。文官集團(tuán)的問(wèn)題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。
如果想入朝為官、名揚(yáng)天下，這缺不了祖父的生財(cái)致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達(dá)惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵(lì)加油、考官的欣賞錄取、上級(jí)的提拔教導(dǎo)等等等等，所以說(shuō)一個(gè)人當(dāng)官之后都要回報(bào)這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽，與實(shí)際脫節(jié)，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報(bào)幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點(diǎn)，沒(méi)良心的就會(huì)造成苛政。這全看當(dāng)政的人的品行。所以張居正想改革，最后措施全部作廢;申時(shí)行和稀泥，最后雖然使明帝國(guó)茍且殘喘，可還是阻止不了帝國(guó)的衰亡。
如果真的想改變這一狀況，還是需要林達(dá)所提出的“平衡與制約”。
當(dāng)然，《萬(wàn)歷十五年》里對(duì)封建社會(huì)制度的看法遠(yuǎn)不止這兩條，還有許多的側(cè)面描寫(xiě)和一筆帶過(guò)的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說(shuō)了，如果想全面了解，就去看一下《萬(wàn)歷十五年》吧。
1587萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得2
現(xiàn)在的歷史書(shū)籍，因?yàn)榇蠖继珕握{(diào)、太教條、太格式化。而《萬(wàn)歷十五年》簡(jiǎn)直給我們開(kāi)放了另一個(gè)世界，原來(lái)歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富。在現(xiàn)在這樣一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們確實(shí)需要這樣的書(shū)讓學(xué)生樂(lè)于走進(jìn)歷史，走進(jìn)文化，真正的提升自己的素養(yǎng)和底蘊(yùn)，去思考一些過(guò)去和未來(lái)。
明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當(dāng)時(shí)社會(huì)上離經(jīng)叛道的思想。市民文化興起，四大名著問(wèn)世。
歷史的悲劇源于我們的無(wú)知和少知，痛定思痛，從明朝到現(xiàn)在，有許多東西是變了，但也有許多是沒(méi)有變的。禮為一切社會(huì)行為之規(guī)范，但道德卻不能代替法律，與此同時(shí)也并不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養(yǎng)中華民族才能走的更快更好，民族的未來(lái)將走向何方，答案掌握的我們自己手中。
1587萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得3
《萬(wàn)歷十五年》，書(shū)名在很久以前就知道了，作者也久聞其名，只是在內(nèi)心一直怯于去讀它，因?yàn)槭冀K覺(jué)得它是一本史書(shū)，給人一種厚重感，一翻書(shū)序就談及財(cái)政制度方面，令人不禁生畏?！肮?587年，在中國(guó)為明代萬(wàn)歷十五年，丁亥年……”明史的卷軸漸漸在眼前展開(kāi)……
直到前些天才下定決心打開(kāi)這本塵封已久的書(shū)籍，細(xì)細(xì)讀來(lái)，才發(fā)現(xiàn)它并非我以為的那樣艱深晦澀?？床欢鄷r(shí)，我發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)歷十五年》可以稱(chēng)得上是一部奇書(shū)，帶給人以震撼的感覺(jué)，并非是因?yàn)樽髡邔?xiě)明朝史寫(xiě)得非常生動(dòng)，而是因?yàn)樽髡叩囊曇胺浅V，擺脫了普通歷史書(shū)枯燥無(wú)味的感覺(jué)。
故事涉及荒怠朝政的萬(wàn)歷、被清算的前任首輔張居正、調(diào)和文官陰陽(yáng)的現(xiàn)任首輔申時(shí)行、古代模范官僚海瑞、孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光、自相沖突的哲學(xué)家李贄。九歲登基而早熟的萬(wàn)歷皇帝懈怠了皇帝這份工作，寧可躲在宮中看宦官擲銀游戲，也不愿上朝面對(duì)百官議政。張居正勵(lì)精圖治，仍無(wú)法挽回王朝走向衰敗的現(xiàn)實(shí)，海瑞一身正氣，卻在官場(chǎng)處處碰壁無(wú)法立足，戚繼光抗擊倭寇立下大功，申時(shí)行深諳官場(chǎng)之道，也未能帶給明帝國(guó)任何起色。
1587萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得4
假如用一句話(huà)來(lái)概括我大的感受：那就是被主宰的悲痛的命運(yùn)，這句話(huà)適用于里面每一個(gè)人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追隨他們心目中理想，但都付諸東流。
萬(wàn)歷十五年是平淡的十五年，似乎沒(méi)有發(fā)作什么驚天動(dòng)地的大事，但是，實(shí)踐上，從這年起，王朝的毀滅曾經(jīng)不可防止了?；蛘卟⒉粦?yīng)該這么說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)王朝的毀滅曾經(jīng)必定了，而只是從那時(shí)起，端倪更明顯而已。
明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團(tuán)以及書(shū)中沒(méi)有提及到得宦官集團(tuán)，這是區(qū)別于歷代王朝的一個(gè)顯著特性。明朝的創(chuàng)建者朱元璋廢掉丞相，這是一個(gè)很明智的做法，而他并沒(méi)有為他無(wú)能的子孫想過(guò)，也沒(méi)有想到在王朝的后期，文官集團(tuán)會(huì)是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團(tuán)有制度上的保證，也有思想上的穩(wěn)固。而整個(gè)文官集團(tuán)是以儒家思想為思想中心，這樣便形成了一個(gè)以道德來(lái)完成統(tǒng)治目的的國(guó)度，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣(mài)牛肉，為國(guó)度的淪亡埋下了一個(gè)不定時(shí)的炸彈。
在《萬(wàn)歷十五年》中所描繪的許多嚴(yán)重的宮廷斗爭(zhēng)中，都是為了一些無(wú)關(guān)緊要的消逝所牽起的軒然大波，比方說(shuō)首輔的張居正，他在任期間，父親忽然逝世，這原本只是禮儀上的問(wèn)題，但偏偏在文官集團(tuán)的添鹽加醋下成了一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)。
在本書(shū)中，作者是以陰陽(yáng)的思想來(lái)論述的。陽(yáng)既是光明磊落、不顧生命安危誓死保衛(wèi)道德的人;陰既是所謂的贓官、貪財(cái)貪?rùn)?quán)。,陰陽(yáng)之間的不時(shí)抵觸，是招致炸彈爆炸的一個(gè)重要的緣由，但我個(gè)人以為，既是是陽(yáng)者也有陰，陰著也有陽(yáng)，在這個(gè)物序流轉(zhuǎn)的世界里，每一個(gè)事物都有存在的理由，那么誰(shuí)又能把王朝的毀滅歸罪于哪一方呢?
最后，作者是以這么一段話(huà)完畢他的作品的：“1587年，是為萬(wàn)歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)踐上我們的大明帝國(guó)卻曾經(jīng)走到了它開(kāi)展的止境。在這個(gè)時(shí)分，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安耽樂(lè)，首輔的_或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營(yíng)私或者_(dá)作弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)激進(jìn)，最后的結(jié)果，都是無(wú)分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開(kāi)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
而從書(shū)中，我獨(dú)一得到的結(jié)論是：儒教誤國(guó)。
1587萬(wàn)歷十五年讀書(shū)心得5
《萬(wàn)歷十五年》是一本改變了人們歷史觀(guān)念的書(shū)，它的大歷史觀(guān)使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上升到了一個(gè)新的高度。該書(shū)是黃仁宇先生的成名之作，三十年嘔心力作。最早在美國(guó)出版，從1999 年第一版到現(xiàn)在，《萬(wàn)歷十五年》出版二十余次，這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無(wú)疑是罕見(jiàn)的。
書(shū)中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬(wàn)歷皇帝，深諳為臣之道，處事圓滑的首輔申時(shí)行，出色的改革家張居正，孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光，古怪的模范官吏海瑞，還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫(xiě)這本書(shū)時(shí)說(shuō)“中國(guó)二千年來(lái)以道德代替法制至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。寫(xiě)作這本書(shū)的目的也重在說(shuō)明這一點(diǎn)”。書(shū)中所寫(xiě)的人物或身敗或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)，其中緣由并非其個(gè)人所致，而是當(dāng)時(shí)的制度已至山窮水盡，他們只是制度的犧牲品。
對(duì)于萬(wàn)歷皇帝，所有人都認(rèn)為他昏庸無(wú)能，但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制，群臣在立儲(chǔ)問(wèn)題上與他針?shù)h相對(duì)，使他最后被迫妥協(xié)。在無(wú)奈下，他用沉默向百官反抗，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)三十二年的罷工。因此，使中國(guó)的國(guó)力不斷衰敗，這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改，一個(gè)年輕地皇帝沒(méi)有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用，他的個(gè)性也無(wú)從發(fā)揮，反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng)，充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后，他帶著人們最強(qiáng)烈的印象，仍然體現(xiàn)著命運(yùn)的殘酷。
在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝順。但現(xiàn)實(shí)卻是做官的貪腐，做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀，但無(wú)奈根基太深無(wú)法撼動(dòng)。海瑞為官清廉與體制格格不入，最終導(dǎo)致了悲劇命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)以道德維系的體制，但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實(shí)相差過(guò)大時(shí)，人們選擇放棄道德，成為“兩面派”，開(kāi)始了明著一套，背著一套。
正是在這種傳統(tǒng)的影響下，人們雖然口口聲聲說(shuō)著道德，但私底下卻沒(méi)有人這么做?，F(xiàn)代社會(huì)道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強(qiáng)道德建設(shè)并不夠，還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度，完善我國(guó)的法制，這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。
中國(guó)以道德代替法律是一種失敗的，但現(xiàn)在很多西方人士，認(rèn)為西方法律才是道德的根源，這也是不正確的。正如作者所說(shuō):西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀(guān)念，務(wù)必經(jīng)過(guò)每一個(gè)國(guó)家的地理及歷史上的因素才行得通。英國(guó)之民主即不可能與日本之民主相同，而法國(guó)的自由也和美國(guó)的自由有差別，所以要具體分析。
書(shū)中指出道德并非萬(wàn)能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒(méi)有說(shuō)道德可以全部不要，只是道德觀(guān)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問(wèn)題，不要先扯上一個(gè)道德的問(wèn)題，因?yàn)榈赖率且磺幸饬x的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，同時(shí)重視道德作用。只不過(guò)不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先考慮法律的作用，這樣便不會(huì)重走以前的老路。
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