荷馬史詩讀后感1000字范文
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荷馬史詩讀后感1000字范文
《荷馬史詩》，對人性的描寫，寫得很華美，也很真實，是一本蘊含哲理的書。這里給大家分享一些《荷馬史詩》讀后感，希望對大家有所幫助。
《荷馬史詩》讀后感篇1
《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點。
《荷馬史詩》語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類文明史上的一部杰作。
正如雨果說的:一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!
《荷馬史詩》讀后感篇2
最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之后，發(fā)覺這本書可以稱得上歐洲文學(xué)史上的里程碑。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)之間，據(jù)說他是小亞細(xì)亞地方愛琴海一帶的人。他是一個雙目失明的職業(yè)樂師，同時又是一位詩人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下，美妙動聽，情節(jié)精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠(yuǎn)的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”。《荷馬史詩》是有史以來最偉大的長篇敘事史詩，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩?！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰凵狭撕Ｉ竦呐畠哼崴?，但是他從預(yù)言中得知，他與忒提斯生的兒子會比他更強大。為了保住權(quán)力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒有受到邀請。為了報復(fù)，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己最美，自己應(yīng)該得到金蘋果。宙斯將裁判權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿。
美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農(nóng)作為聯(lián)軍統(tǒng)帥，前往攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進(jìn)行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計戰(zhàn)勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉(zhuǎn)漂流了10年才得以重返故鄉(xiāng)。史詩采用倒敘的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當(dāng)?shù)貒醯?#39;款待。他向國王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開。之后他來到了斯赫里島。國王聽完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。
《荷馬史詩》讀后感篇3
一位教授說：“追溯西方經(jīng)濟思想，最早使用”經(jīng)濟“一詞的是公元前四世紀(jì)左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟思想應(yīng)該是出自荷馬史詩?！彼晕覒阎穼と祟愔妥钤冀?jīng)濟思想的目的，拜讀了荷馬史詩，本以為荷馬史詩就是一本詩集呢，可是找到它是才知道，原來荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長篇敘事詩，據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說整理，潤色而成。
由于時代久遠(yuǎn)，資料不足，所以關(guān)于詩人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無人不曉。它們不僅生動地對我們描繪了當(dāng)時氏族社會最繁榮時期的情況，而且對后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這兩部書都取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭，不過不是從戰(zhàn)爭開始到戰(zhàn)爭結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭為背景，各取其中一小部分來敘述。
《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國王斯巴達(dá)的妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時候，因為希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領(lǐng)阿基里斯為爭奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭執(zhí)，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請求天上的神懲罰阿基門農(nóng)。護佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊連連獲勝。
看到這種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞訊悲痛萬分，下定決心要重返戰(zhàn)場，為好友報仇。
英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準(zhǔn)。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫到這里為止。以后的故事在另一部史詩《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰(zhàn)死，再后來，阿凱亞人用木馬計攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景，描寫了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊達(dá)卡國王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風(fēng)險和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團聚過上了美滿生活。
<荷馬史詩>是最早反應(yīng)古希臘奴隸主階級經(jīng)濟思想意識的著作，古希臘早期的經(jīng)濟思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時所出現(xiàn)的初期奴隸主階級的思想意識。從《史詩》中可以看出，古希臘人認(rèn)為財富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟的角度得出的財富概念。
從《史記》還可以看出，當(dāng)時的奴隸主還不鄙視體力勞動，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因為當(dāng)時還處在家長奴隸制階段，奴隸的數(shù)量還不多，勞動生產(chǎn)率又很低，體力勞動和腦力勞動還沒分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動。但是階級壓迫和階級剝削已經(jīng)開始，《史記》中就曾提到對奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標(biāo)志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動的一次經(jīng)濟和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟方面消除了所有制關(guān)系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權(quán)。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟政治關(guān)系，確立和鞏固了奴隸制國家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎(chǔ)。
此后，雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟學(xué)說方面的代表。
《荷馬史詩》讀后感篇4
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻(xiàn)。
它正式成書于公元前 6 世紀(jì)。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》)，另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)。史詩的內(nèi)容來源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場 10 年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀(jì)至 8 世紀(jì)，盲詩人荷馬(約前 9―8 世紀(jì) ) 以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀(jì)正式形成文字。公元前 3 世紀(jì)至 2 世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進(jìn)入文明時代的主要遺產(chǎn)?！币虼?，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認(rèn)識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠(yuǎn)古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩;后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計劃。
史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示，威。但在9 天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的'埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達(dá) 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰(zhàn)斗、 21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時間共計 51 天;后者也只集中描寫了 41 天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事 , 其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。
史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側(cè)面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛的作品。
《荷馬史詩》讀后感篇5
詩歌是對靈魂的升華，歷史是對時間的印刻，是現(xiàn)實的寫照。詩和史學(xué)在現(xiàn)代完全是兩種不同的學(xué)問，然而在古希臘，詩和史學(xué)是融合在一起的。距今200多年前，盲詩人荷馬寫下了兩部史詩<<伊利亞特>>和<<奧德賽>>后人把這兩部史詩合稱為<<荷馬史詩>>，它是古希臘詩歌與史學(xué)完美結(jié)合的代表。
<<荷馬史詩>>很大一部分取材于民間神話，許多經(jīng)典的故事至盡仍在傳唱，如<<木馬計>>，<<特洛伊戰(zhàn)爭>>，<<奧德修斯的冒險>>等?？梢哉f荷馬史詩是歐洲文學(xué)的濫觴。正如狄德羅所說:"那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會知道拉辛從荷馬那里得到了多大的教益。''
荷馬對神的描寫非常精彩，如在寫智慧女神雅典娜是就說道:"灰眼睛的女神雅典娜''對于月亮女神，荷馬史詩是這樣描寫的;"手拿神弓神矢，長著一對明眸"
荷馬史詩還是一部對英雄之美的變奏曲，它描寫了許多光輝的形象，如阿喀琉斯，奧德修斯等。在他們身上，英雄主義這個詞閃爍著神圣的光芒。
神可以有人性，人亦可有神性，<<荷馬史詩>>與平凡的古希臘民間都有一個特點，注重神性和人性完美結(jié)合，他樹立了人的尊嚴(yán)，又不失神的威嚴(yán)。在那些天神和英雄的身上，我們看到了人文和理性的精神關(guān)懷，看到了高尚與平庸的直觀對比。普羅塔哥拉說過:"人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度"。
悲劇將那有價值的事物毀滅給人看。可以說，當(dāng)悲劇達(dá)到悲壯的程度，它就變成了一種精神的誕生，超出了悲劇的本來定義。赫克托爾和阿喀琉斯的戰(zhàn)斗便是如此，就在阿喀琉斯把赫克托爾推下山崖之時，赫克托爾的兒子已經(jīng)把箭射向阿喀琉斯的腳踝。阿喀琉斯終究中箭身亡，悲劇卻并未結(jié)束，它的余音響徹地中海，響徹了三千年，帶給我們的是一種永恒的啟蒙:人類社會是少不了英雄的，他們往往奏出時代的最強音。
最后一個話題是戰(zhàn)爭，惟有死者方可看到戰(zhàn)爭結(jié)束。特洛伊戰(zhàn)爭是希臘黑暗時代的一次戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》說到底是圍繞特洛伊戰(zhàn)爭而發(fā)生的。透過荷馬史詩，我們可以看到哪一段血雨腥風(fēng)的時代，犧牲者不計其數(shù)，結(jié)果是戰(zhàn)爭以希臘一方勝利了。如此看來，詩歌可以記錄戰(zhàn)爭，更可以帶給人們對和平的思考。戰(zhàn)爭帶給人類的創(chuàng)傷是使文明倒退。特洛伊戰(zhàn)爭只是古代世界的一場戰(zhàn)爭，《荷馬史詩》卻不僅僅只為了讓我們看到鮮血與那些冷兵器。
<<荷馬史詩>>輻射面很廣，它表現(xiàn)了希臘這個海洋文明既浪漫又開化的一面。它集古巴比倫，古埃及，希伯來文學(xué)于又建立在海洋文明特有的文化基礎(chǔ)上是一部光披四表的史詩。戰(zhàn)爭，英雄，愛情等，就像愛琴海邊一首雋永的歌，我們可以根據(jù)它找到精神的烏托邦，找到遙遠(yuǎn)的理想國。
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