荷馬史詩(shī)讀后感500字左右范文
推薦文章
荷馬史詩(shī)讀后感
荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實(shí)。下面是小編整理收集的荷馬史詩(shī)讀后感，歡迎閱讀參考!
荷馬史詩(shī)讀后感
《荷馬史詩(shī)》的作者是公元前的偉大詩(shī)人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。
荷馬史詩(shī)-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開奧斯人的國(guó)王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會(huì)上，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號(hào)召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城(伊利亞特)。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時(shí)，也是為他的兄弟，伊里斯報(bào)仇，重奪榮耀的故事。
而故事開始，是在同特洛亞開戰(zhàn)的最后一年時(shí)，人民的國(guó)王，阿伽門農(nóng)，在這第十年第51天中因?yàn)橐粋€(gè)戰(zhàn)利品，一個(gè)女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭(zhēng)吵，而雙方的爭(zhēng)吵使阿基硫斯和阿伽門農(nóng)分道揚(yáng)鑣。阿基琉斯因?yàn)槭艿絿?guó)王的羞辱，而拒絕參戰(zhàn)，以同人民的國(guó)王阿伽門農(nóng)斗氣，而阿伽門農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國(guó)王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……
荷馬史詩(shī)讀后感
有一本書，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對(duì)節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》?！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì)釀成大錯(cuò)。
《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩(shī)》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。
荷馬史詩(shī)讀后感
一位教授說：“追溯西方經(jīng)濟(jì)思想，最早使用”經(jīng)濟(jì)“一詞的是公元前四世紀(jì)左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)該是出自荷馬史詩(shī)。”所以我懷著追尋人類之和最原始經(jīng)濟(jì)思想的目的，拜讀了荷馬史詩(shī)，本以為荷馬史詩(shī)就是一本詩(shī)集呢，可是找到它是才知道，原來荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說整理，潤(rùn)色而成。
由于時(shí)代久遠(yuǎn)，資料不足，所以關(guān)于詩(shī)人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無人不曉。它們不僅生動(dòng)地對(duì)我們描繪了當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)最繁榮時(shí)期的情況，而且對(duì)后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這兩部書都取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，不過不是從戰(zhàn)爭(zhēng)開始到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，各取其中一小部分來敘述。
《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國(guó)王斯巴達(dá)的妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時(shí)候，因?yàn)橄ＥD統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領(lǐng)阿基里斯為爭(zhēng)奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請(qǐng)求天上的神懲罰阿基門農(nóng)。護(hù)佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場(chǎng)上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊(duì)連連獲勝。
看到這種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識(shí)破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞?dòng)嵄慈f分，下定決心要重返戰(zhàn)場(chǎng)，為好友報(bào)仇。
英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準(zhǔn)。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫到這里為止。以后的故事在另一部史詩(shī)《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰(zhàn)死，再后來，阿凱亞人用木馬計(jì)攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景，描寫了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊達(dá)卡國(guó)王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風(fēng)險(xiǎn)和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團(tuán)聚過上了美滿生活。
<荷馬史詩(shī)>是最早反應(yīng)古希臘奴隸主階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)的著作，古希臘早期的經(jīng)濟(jì)思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時(shí)所出現(xiàn)的初期奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。從《史詩(shī)》中可以看出，古希臘人認(rèn)為財(cái)富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的角度得出的財(cái)富概念。
從《史記》還可以看出，當(dāng)時(shí)的奴隸主還不鄙視體力勞動(dòng)，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還處在家長(zhǎng)奴隸制階段，奴隸的數(shù)量還不多，勞動(dòng)生產(chǎn)率又很低，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)還沒分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動(dòng)。但是階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削已經(jīng)開始，《史記》中就曾提到對(duì)奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標(biāo)志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動(dòng)的一次經(jīng)濟(jì)和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟(jì)方面消除了所有制關(guān)系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權(quán)。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，確立和鞏固了奴隸制國(guó)家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎(chǔ)。
此后，雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面的代表。
荷馬史詩(shī)讀后感
最近在圖書館借了《荷馬史詩(shī)》，讀了這本書之后，發(fā)覺這本書可以稱得上歐洲文學(xué)史上的里程碑。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)之間，據(jù)說他是小亞細(xì)亞地方愛琴海一帶的人。他是一個(gè)雙目失明的職業(yè)樂師，同時(shí)又是一位詩(shī)人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩(shī)吟唱給人們聽。他的詩(shī)在七弦琴的伴奏下，美妙動(dòng)聽，情節(jié)精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠(yuǎn)的兩部史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩(shī)”?！逗神R史詩(shī)》是有史以來最偉大的長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩(shī)。
《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)。《伊利亞特》敘述宙斯愛上了海神的女兒忒提斯，但是他從預(yù)言中得知，他與忒提斯生的兒子會(huì)比他更強(qiáng)大。為了保住權(quán)力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個(gè)英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭(zhēng)女神沒有受到邀請(qǐng)。為了報(bào)復(fù)，紛爭(zhēng)女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己最美，自己應(yīng)該得到金蘋果。宙斯將裁判權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿。
美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農(nóng)作為聯(lián)軍統(tǒng)帥，前往攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計(jì)戰(zhàn)勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國(guó)途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉(zhuǎn)漂流了10年才得以重返故鄉(xiāng)。史詩(shī)采用倒敘的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當(dāng)?shù)貒?guó)王的款待。他向國(guó)王講述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴，獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫(kù)拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個(gè)海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開。之后他來到了斯赫里島。國(guó)王聽完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時(shí)，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。
《荷馬史詩(shī)》的思想內(nèi)容：
①?gòu)V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時(shí)期的社會(huì)生活，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認(rèn)識(shí)意義。
②歌頌了古希臘人的英雄主義，高度的責(zé)任感和榮譽(yù)感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
?、郾憩F(xiàn)了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進(jìn)取的樂觀思想，同時(shí)也帶有明顯的貴族觀點(diǎn)。
《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)特點(diǎn)：
?、偾楣?jié)集中完整，具有生動(dòng)性和豐富性，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強(qiáng)。
②在人物形象的塑造上，史詩(shī)將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場(chǎng)去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出，個(gè)性解明，性格具有多方面性。此外，史詩(shī)還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。
?、蹟⑹雒骼?、質(zhì)樸，詩(shī)句優(yōu)美、生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象?！逗神R史詩(shī)》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩(shī)》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
荷馬史詩(shī)讀后感
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。
它正式成書于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》)，另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)。史詩(shī)的內(nèi)容來源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬(約前9―8世紀(jì))以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。
神的國(guó)度與人的國(guó)度，神性與人性，界限可是森嚴(yán)?
宙斯愛赫克托，只是因?yàn)樗墨I(xiàn)祭豐厚，而并非因?yàn)樗莻€(gè)英雄;這種基于利益的喜愛終于使其架不住眾神的裁斷，而判決赫克托死亡。
阿喀琉斯在庸庸碌碌地長(zhǎng)壽和短暫卻閃光地生活之間，選擇了后者。
奧德修斯經(jīng)歷萬般苦難卻矢志不渝地回家，他是智慧而堅(jiān)韌的，是真正的英雄，這種英雄比阿喀琉斯那種特別能戰(zhàn)斗的英雄強(qiáng)過百倍，所以?shī)W德賽專寫奧德修斯的故事;而阿喀琉斯做了些什么呢?我的印象是他一直在與人爭(zhēng)斗，顯示其力量，此外并無其它;其侮辱赫克托尸體的事跡則更使他顯得氣量狹窄、意氣用事和水準(zhǔn)低下。
當(dāng)美神阿弗洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯私通被美神的丈夫設(shè)計(jì)網(wǎng)住，并請(qǐng)眾神來參觀評(píng)斷之時(shí)，阿波羅問赫爾墨斯，若是你這樣，當(dāng)會(huì)如此?赫爾墨斯則答為了接近美神，他愿遭受更為難堪之事?？磥?，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩(shī)曾寫出了神與人，尤其是與詩(shī)人的關(guān)系：
“如果生活純屬勞累，人還能舉目仰望說：我也甘于存在?是的!只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無欣喜以神性度量自身。神莫測(cè)而不可知?神如蒼天昭然顯明?我寧愿信奉后者。神本是人之尺度。充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。我要說星光璀璨的夜之陰影也難與人的純潔相匹。人乃神性之形象。大地上可有尺度?絕無。”
相關(guān)文章：