荷馬史詩讀后感600字
在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會。這樣的讀后感才是最好的。以下是小編整理的荷馬史詩讀后感600字，歡迎大家借鑒與參考!
荷馬史詩讀后感600字1
每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時(shí)，都會在心底涌起一股崇敬之感?？偸怯X得那里被描述得很完美，即使是廝殺的戰(zhàn)場也會讓我有幾分向往之感，總覺得那里賦予了一些難以言說的神圣使命，讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會被人尊敬的。自然我也必須要承認(rèn)古希臘禮貌自有它的狹隘之處，譬如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等……
記得有人曾這樣說過：“杯具就是把完美的東西撕碎給人看”，而《荷馬史詩》無疑是向我們展示了古希臘發(fā)展史上不一樣城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動(dòng)一場場戰(zhàn)爭從而產(chǎn)生的杯具。這一杯具色彩在特洛伊戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的猶為明顯，斯巴達(dá)國家的終身帝王制膨脹了阿伽門農(nóng)對權(quán)利的欲望，他妄想征服整個(gè)希臘王國，權(quán)利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他最終在贏了特洛伊戰(zhàn)爭凱旋而歸的當(dāng)晚被妻子用浴巾和斧子殺死;阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰(zhàn)，最終被人射中了后腳踵而死;帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達(dá)與特洛伊之戰(zhàn)，懦弱的他最終不僅僅沒有保住自我沖動(dòng)而來的感情，在被太陽神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個(gè)斯巴達(dá)將軍用毒箭射死;赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負(fù)著為整個(gè)國家榮譽(yù)而戰(zhàn)的職責(zé)，應(yīng)對阿里基斯的挑戰(zhàn)，明知敵可是卻還是要出城迎戰(zhàn)，明知結(jié)果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結(jié)果也毫無疑問地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營乞求帶回他的尸體……
特洛伊戰(zhàn)爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能夠說是凄美的，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人所不恥;為榮譽(yù)而戰(zhàn)的人是可憐的，可是你找不到適宜的角度去同情他;為感情而死的人是可愛的，但不負(fù)職責(zé)的感情又是可憎的;為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活著”，他永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無法去說，究竟是他選擇了命運(yùn)還是命運(yùn)選擇了他，是預(yù)言決定了命運(yùn)，還是命運(yùn)決定了預(yù)言?；蛟S是因?yàn)榇蠛＿^于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無法去看清。無論是何種原因，命運(yùn)這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。
我們似乎都鐘愛杯具，因?yàn)樗偰軒Ыo我們內(nèi)心帶來悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內(nèi)心，我們無法排斥。《荷馬史詩》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會的道德觀念)，立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。
我不明白是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強(qiáng)烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險(xiǎn)的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠(yuǎn)都無法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細(xì)節(jié)，便會深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對英雄有著百分之百的尊重，對文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。
于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細(xì)細(xì)閱讀這本書，讓那些戰(zhàn)場上的廝殺，家園里的.溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書時(shí)，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。
荷馬史詩讀后感600字2
從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。
《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。
這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂柹癜⒉_而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。
最終，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自我的人殺了，和自我的妻子佩涅和兒子特勒團(tuán)聚了。
《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理。
正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就能夠得到回報(bào)。
經(jīng)過讀《荷馬史詩》，我明白了一個(gè)道理：僅有經(jīng)過自我汗水澆灌過的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!
荷馬史詩讀后感600字3
讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動(dòng)了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……
第一部分中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個(gè)次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛國的精神感動(dòng)了無數(shù)人……
與此同時(shí)，天神們也恢復(fù)了本來的面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動(dòng)也最大。歷經(jīng)千辛萬苦之后，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相。可見，他是十分謹(jǐn)慎和理智的。
信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數(shù)人的生命;為了與家人團(tuán)聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……
就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧!
荷馬史詩讀后感600字4
荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實(shí)。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實(shí)。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權(quán)力、對榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多——能夠?yàn)榱伺?，放棄王?為了權(quán)力放棄女人;也能夠?yàn)榱藰s譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊;更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個(gè)角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自我的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類完美的品質(zhì)——女人對感情的忠貞，男人對家庭的依戀和職責(zé)。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，僅有真正的智者才能明白，僅有完美的品質(zhì)才能幫忙自我找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自我。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實(shí)很簡單，辛勤的勞動(dòng);愛自我的妻子，愛自我的丈夫;同情弱者?！?/p>
《荷馬史詩》，一本蘊(yùn)含哲理的書。
荷馬史詩讀后感600字5
《荷馬史詩》是口頭文學(xué)的代表作品，相傳是盲詩人荷馬所作，大約在公元前7世紀(jì)定型?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》，講述的是希臘人進(jìn)攻特洛伊城邦以及奧德修斯回家過程的故事。整個(gè)《荷馬史詩》經(jīng)過對于戰(zhàn)爭過程、英雄們的反應(yīng)反映了古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的情景以及當(dāng)時(shí)人們生活、斗爭以及思想感情。
何為英雄?對于英雄的定義有很多，在字典里對于英雄的定義是這樣幾個(gè)定義：1、指才能勇武過人的人;2、指具有英雄品質(zhì)的人;3、無私忘我，不辭艱險(xiǎn)，為人民利益而英勇奮斗，令人敬佩的人。又有“英雄是一個(gè)比較主觀的概念。一般指在普通人中間有超出常人的本事的人，他們能夠帶領(lǐng)人們做出了巨大的對人們有意義的事情，或者他們自我做出了重大的事情”的解釋。總之，英雄應(yīng)當(dāng)是英勇的、突出的、有高尚品格的人。
在荷馬的世界里，經(jīng)過劫掠其他城市獲得戰(zhàn)利品是無可厚非的英雄行為，攻陷城池，將城中男人盡皆屠戮，把婦女兒童淪為奴隸也不受道德譴責(zé)。英雄們經(jīng)過各種方式，掠奪搶占財(cái)富，在史詩中不受批評，反而得到贊揚(yáng)。[①]因?yàn)楂@得財(cái)富的手段通常是戰(zhàn)爭，僅有在戰(zhàn)爭中取勝的一方，才能夠獲得戰(zhàn)利品;戰(zhàn)爭的勝利，顯示了他們英勇善戰(zhàn)，故此財(cái)富的多少很大程度上體現(xiàn)出作戰(zhàn)本事的強(qiáng)弱。獲得越多戰(zhàn)利品的人越會被認(rèn)為是英雄?！逗神R史詩》就這樣刻畫了無數(shù)個(gè)各有特色、愛恨情仇交織著的英雄們。《伊利亞特》是英雄的頌歌，歌唱戰(zhàn)斗英雄;《奧德修斯》也是對英雄的紀(jì)念，只可是奧德修斯是以智慧和審慎來同神明、妖怪、風(fēng)暴和覬覦者做斗爭。[②]縱觀全書，我覺得最富有感染力的英雄有三個(gè)，分別是阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修斯。
阿喀琉斯和赫克托耳是一對既相同又相反的存在。說他們相同，是因?yàn)樗麄兌际亲钔涞挠⑿?，他們分別是作戰(zhàn)雙方戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的人。除了他們彼此之間的戰(zhàn)斗，他們能夠說是戰(zhàn)無不勝的。他們的勇猛威武給他們帶來了榮譽(yù)、地位。并且他們都無視死亡的威脅，追求榮譽(yù)價(jià)值的最大體現(xiàn)。可是他們所追求的榮譽(yù)又是不一樣的。
赫克托耳作為特洛伊一方的主帥、特洛伊的大王子，他追求的是特洛伊的和平與榮譽(yù)。在戰(zhàn)爭中途，特洛伊人退卻，赫克托耳回到特洛伊城的時(shí)候，他與妻子安德洛瑪克相遇，安德洛瑪克哀求他留在城內(nèi)，可是他為了家族與榮譽(yù)毅然地回到了戰(zhàn)場，最終被阿喀琉斯殺死在特洛伊的城下。赫克托耳明白這場戰(zhàn)爭的起因源于帕里斯拐走了海倫，這是特洛伊的錯(cuò)誤，可是他明明白這個(gè)錯(cuò)誤，可是這個(gè)過錯(cuò)是特洛伊的榮譽(yù)，為了維護(hù)特洛伊的榮譽(yù)，無視了生死，毅然奔赴戰(zhàn)場直至獻(xiàn)出生命。這種明知不對卻仍舊付出，顯示了赫克托耳熱愛國家的高尚情操，在中國的文化中，這個(gè)是絕對值得稱贊的，可是細(xì)究而言，顯然，赫克托耳缺乏應(yīng)有的是非觀。他把他的有情有義凌駕于是非觀念之上，這是他的缺失。
相較赫克托耳的大公無私，阿喀琉斯有著更多的自主觀念。他頭腦清晰、有著自我的主觀確定，更為獨(dú)立自主，他追求的是個(gè)人的情誼以及榮譽(yù)。作為《伊利亞特》的絕對主角，有人是這么說他的：“《伊里亞特》里的每一個(gè)登場人物都表現(xiàn)出希臘民族精神的某一個(gè)方面;可是，阿喀琉斯是這個(gè)民族的實(shí)質(zhì)力量的總和?！盵③]《伊利亞特》全文以阿喀琉斯的憤怒為引導(dǎo)來敘述這場戰(zhàn)爭的過程。
因?yàn)榘①らT農(nóng)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品女俘，阿喀琉斯退出了戰(zhàn)斗，向母親女神忒提斯哭訴，央告母親去懇求宙斯懲罰阿伽門農(nóng)。之后，希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退、被特洛伊軍隊(duì)逼退到己方的營寨外，阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯借阿喀琉斯的鎧甲出戰(zhàn)，卻被赫克托耳殺死。阿喀琉斯為朋友的身死感到悲傷與憤怒，他決心與阿伽門農(nóng)和解，殺死赫克托耳為友報(bào)仇。最終，他身披赫淮斯托斯鑄造的鎧甲，在雅典娜的幫忙下殺死了赫克托耳，剝下他的鎧甲，將他的尸體拴在馬后拖著帶回營帳中。赫克托耳的死亡加速了特洛伊戰(zhàn)爭的進(jìn)程，在他死去的那一刻，特洛伊失敗的結(jié)局就確定了。
從這些事情中能夠看出，阿喀琉斯固執(zhí)、剛愎、狂蠻、剛烈，他自視為英雄，認(rèn)為別人應(yīng)當(dāng)用對待英雄的態(tài)度對待他。他最為重視的永遠(yuǎn)是個(gè)人的榮譽(yù)。極重個(gè)體價(jià)值的阿喀琉斯是凌駕于群體之上的西方式英雄，他要求著群體對于他的付出，可是作為這種英雄存在的他享受著或者說要求著英雄的權(quán)利的同時(shí)也盡著作為英雄的義務(wù)，他守約，應(yīng)約而戰(zhàn)且不畏懼戰(zhàn)斗，他享受著手刃敵人的快感，同時(shí)也重情重義，能夠?yàn)榱伺笥讯淖冏晕业牧龊蜎Q定。荷馬對于阿喀琉斯正反面的各種描述完善了他作為“人”、作為“英雄”的存在，使他不再是書本上枯燥的虛擬形象，而是一個(gè)鮮活的“人”。
所以說阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又對立的存在，他們一個(gè)代表了個(gè)人英雄主義的極端，一個(gè)代表著群體英雄的高尚。阿喀琉斯是一個(gè)性情中人，他年輕、勇猛浮躁，具有那喀索斯情結(jié)，太過于在乎自我的榮譽(yù)，所以在追尋個(gè)人榮譽(yù)的過程中，客觀上的確實(shí)損害了整個(gè)希臘聯(lián)盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更為年長、成熟穩(wěn)重，說話做事，頗有領(lǐng)袖風(fēng)范。更重要的是，他將自我榮譽(yù)和城邦的榮譽(yù)緊緊捆綁在在一齊，他的生死決定了城邦的存亡，這對于一個(gè)團(tuán)體主義英雄而言也不得不說是一種極度悲哀。
除了這兩人之外，作為《奧德修斯》的主角，或許你很難看到奧德修斯在戰(zhàn)場的英勇表現(xiàn)，因?yàn)樗亲鳛椤败妿煛币活惖娜宋锍霈F(xiàn)，他的智謀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比武藝突出，可是你不能否認(rèn)他是一個(gè)英雄。在《奧德修斯》全文中，奧德修斯經(jīng)歷了種種的磨難。在歸程中，他是一個(gè)想要挽救同伴卻無能為力的首領(lǐng)，一個(gè)機(jī)敏靈活、堅(jiān)強(qiáng)、隱忍的英雄，一個(gè)善于講述也懂的聆聽的吟游詩人，一個(gè)經(jīng)歷磨難而雄風(fēng)依舊的國君，一個(gè)憂傷的兒子，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的父親，一個(gè)懂得與妻子分享的丈夫，一個(gè)恩怨分明有仇必報(bào)的男人。審慎和聰慧沒有磨滅奧德修斯善良的天性和信任別人的本事，漫長的漂泊流浪也沒有把他的心磨礪得太過堅(jiān)硬而失去可貴的敏感與溫情。[④]雖然在特洛伊戰(zhàn)爭中，奧德修斯表現(xiàn)出了極強(qiáng)的嫉妒心，對識破他的算計(jì)而讓他來參戰(zhàn)的帕拉墨得斯栽贓陷害、打擊報(bào)復(fù)，用公權(quán)處決了他而絲毫不覺良心上的譴責(zé)。對于他來說計(jì)謀遠(yuǎn)勝于情義、他向往著利益——絕對的利益!對于奧德修斯而言，自我意識凌駕于所有。
我最為敬佩的就是這些英雄們忽視死亡的行為。他們在應(yīng)對死亡時(shí)的勇氣以及為自身的榮譽(yù)而放棄生命的行為是神靈也無法到達(dá)的。希臘神話中，神靈在受傷時(shí)也會哀號訴苦，也會因個(gè)人喜惡而降禍人間，比如赫拉因?yàn)榧刀蕦?dǎo)致戰(zhàn)斗的發(fā)生，阿波羅因?yàn)樨澯迪挛烈摺耢`們也有著貪婪與私欲，為了躲避神諭做出種種可笑而可悲可嘆的舉動(dòng)，卻最終仍要應(yīng)對命運(yùn)。相反英雄們卻能夠義無反顧地應(yīng)對死亡，阿喀琉斯、赫克托耳都是如此。人正是因?yàn)橛腥觞c(diǎn)，他們戰(zhàn)勝自我而超越一切的行為才更加可貴。
荷馬筆下的英雄都是非完美、有缺陷的，他們并不是神話時(shí)代超凡脫俗的英雄，他們都擁有著欲望、貪婪、私心，期待著自我偉大的榮譽(yù)。他們遵從于心的召喚，為了自我所向往的東西而拼搏與奮斗，為此他們能夠無視生命、利益、道德，死亡也只是他們有價(jià)值的一個(gè)歸宿。榮譽(yù)即一切，損失了榮譽(yù)也就是否定了存在的價(jià)值!特洛伊人為了榮譽(yù)能夠與希臘人抗?fàn)幾罱K身死國滅，阿喀琉斯在默默無名卻能長壽與生命短暫卻能在戰(zhàn)場上轟轟烈烈死亡、贏得不朽威名中果斷地選擇了后者，這些都說明了榮譽(yù)對于英雄而言是多么重要。這些英雄們自然、主動(dòng)的行為體現(xiàn)了希臘文化的本質(zhì)：極為重視作為個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，崇尚人的智慧與力量構(gòu)成一種張揚(yáng)個(gè)性、放縱自我欲望的、以個(gè)體生命價(jià)值為重的精神。
荷馬史詩讀后感600字6
《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱?！逗神R史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時(shí)期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，可是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。
《荷馬史詩》語言簡練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類禮貌史上的一部杰作。
正如雨果說的：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就到達(dá)了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達(dá)了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!
荷馬史詩讀后感600字7
世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇?！逗神R史詩》作為世界名著，想必也早已被無數(shù)的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它里面的戰(zhàn)爭場面描述和英雄戰(zhàn)斗描述無動(dòng)于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已到達(dá)了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰(zhàn)爭場面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來說，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，
喉嚨被穿了一個(gè)大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運(yùn)到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，
槍桿隨著還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，
砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，
身體晃悠悠地倒下……”
真不明白連看到太陽西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描述會做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現(xiàn)出來，卻到達(dá)了無可比及的藝術(shù)效果，即外俗內(nèi)雅，當(dāng)詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。人類的野蠻性是無時(shí)不在的，真正完全反映它的便是戰(zhàn)爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰(zhàn)爭的創(chuàng)作，恐怕也僅有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，可是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描述。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。
其次，不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運(yùn)用簡直到達(dá)了出神入化的境地.第一，人物語言描述富于表情化，貼合人物的性格及場景設(shè)置，并且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：
“艾阿斯，宙斯的后代，
特拉蒙國王的兒子，士兵的將領(lǐng)，
你切莫把我當(dāng)成不諳戰(zhàn)事的孩子或婦人。
我是一個(gè)精通戰(zhàn)事懂得如何殺戮的人……”
用連續(xù)幾個(gè)稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦;而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達(dá)了赫克托爾內(nèi)心的自信和與對手決一死戰(zhàn)的決心。諸如這樣恰當(dāng)?shù)恼Z言描述在全詩中比比皆是，因?yàn)椤逗神R史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動(dòng)作描述具體傳神，并且運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法.多處比喻手法的運(yùn)用來描述動(dòng)作是本詩的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災(zāi)星，
把求婚者嚇得昏頭轉(zhuǎn)向、四竄奔逃，
像那春暖日長季節(jié)的牧牛，被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬，發(fā)瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，
平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下頭，
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。
傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，
人頭紛落，血流成河……”
比喻手法把單調(diào)的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動(dòng)物格斗，表現(xiàn)英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。另外，正是經(jīng)過語言與動(dòng)作描述的有機(jī)結(jié)合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機(jī)體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點(diǎn)表現(xiàn)得最突出的當(dāng)數(shù)《伊利亞特》第二卷中對希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊(duì)所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數(shù)一遍，并且還詳細(xì)描述他們的戰(zhàn)斗力(不無夸張之處)。作為一首詩，這的確顯得羅嗦、冗長并且拖沓，可是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭雙方的雄厚的實(shí)力，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩》的戰(zhàn)爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。
最終，《荷馬史詩》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，讀后讓人拍案叫絕?！逗神R史詩》是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭確有其事，可是民間傳說便必有其虛構(gòu)性，一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，并且不必說希臘神話中的諸神本已虛構(gòu)，況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫作隊(duì)伍完成的(根據(jù)對兩部分的詳細(xì)比較)。可是即便如此，《荷馬史詩》中的“特洛亞戰(zhàn)爭”仍然是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰(zhàn)爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾，使戰(zhàn)爭局面不可捉摸，再之后聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團(tuán)結(jié)一致，最終攻陷特洛亞城，戰(zhàn)爭以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭結(jié)束后，又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計(jì)好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)“會為他的傲慢付出生命”，之后阿伽門農(nóng)果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預(yù)言阿基硫斯會被阿波羅殺死，之后亦得到實(shí)現(xiàn)。這些故事既宣揚(yáng)了命定論的觀
點(diǎn)，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運(yùn)、不怕犧牲、與悲慘命運(yùn)作斗爭的精神，給人以極強(qiáng)的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适虑楣?jié)卻超越了它的文學(xué)性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩創(chuàng)作供給了借鑒和模式。
讀詩，要用心投入，置身詩意之內(nèi);讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標(biāo)來要求自我，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結(jié)了一下，表達(dá)為八個(gè)字:瑰麗奇?zhèn)?，悲壯雄渾?/p>
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