荷馬史詩(shī)讀后感800字
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《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。一起來(lái)看看荷馬史詩(shī)讀后感800字，歡迎閱讀！
荷馬史詩(shī)讀后感1
一部《荷馬史詩(shī)》給我們帶來(lái)了什么呢?有評(píng)論這樣說(shuō)過(guò)：“從它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，不管做什么樣的估計(jì)都不會(huì)是夸大的評(píng)價(jià)?！边@里的“它”便是盲詩(shī)人的千古絕唱《荷馬史詩(shī)》。
雖然從某種角度來(lái)看，在語(yǔ)言和文字上的確是有點(diǎn)粗糙了。但我們不可以苛求。從一部文學(xué)著作中特別是源頭的文學(xué)中我們可以讀出一個(gè)民族的內(nèi)蘊(yùn)。因?yàn)槲膶W(xué)是一個(gè)文化繼承的很好的載體。
中國(guó)的文學(xué)更講究一種情感的流瀉，不管是現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)端《詩(shī)經(jīng)》，還是浪漫主義的源流《離騷》。我們都不難發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)民族是一個(gè)多情的民族。
而從荷馬的著作中我們同樣可以去感受古希臘這個(gè)民族的魅力，甚至是整個(gè)愛(ài)琴文明的魅力。戰(zhàn)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)充斥著這個(gè)文明的靈魂，閃射出英雄的生存觀念。
阿喀琉斯的任性的情義之舉，阿伽門(mén)農(nóng)將伊菲革涅亞送上祭壇的凜然，赫克托耳雖知不能為而為之的無(wú)畏，老車(chē)戰(zhàn)者奈斯托耳的智慧，奧德修斯搏擊風(fēng)浪的不屈，都可以激蕩我們靈魂深處的堅(jiān)質(zhì);為一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)床伴而憤怒，看門(mén)狗看到主人回歸的那種激越而亡的場(chǎng)面，同樣也會(huì)牽引出我們性格中的柔情。
很多人說(shuō)《荷馬史詩(shī)》是為數(shù)不多沒(méi)有國(guó)別歧視的英雄贊美文學(xué)作品，但我卻并不完全贊同這樣的觀點(diǎn)。從作品中我們是可以讀出對(duì)應(yīng)胸?zé)o處不在的贊美，但卻不可以忽視的是荷馬畢竟是希臘人，從文章很多的細(xì)節(jié)中我們可以看出，作者還是有很明顯的民族注意傾向的，比如在《伊利亞特》中有兩處很明顯的說(shuō)特洛伊人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不信之舉。還有從神話的這一題材選擇來(lái)看也可以判斷出作者的情感，阿喀琉斯是怎么死的，是帕里斯的不信而射中脆弱之踵的。
亞里士多德在其著作《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)史詩(shī)沒(méi)有悲劇的價(jià)值高，我不認(rèn)可他這樣的說(shuō)法，因?yàn)楸瘎∮衅涓腥救说囊幻?，同樣史?shī)的感染力不比悲劇差，雖然進(jìn)程沒(méi)有悲劇來(lái)的快，但那種壯美絕對(duì)不是悲劇可以輕易比擬得了得。
荷馬史詩(shī)讀后感2
之前對(duì)《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)的印象是它的作者是個(gè)盲人，學(xué)習(xí)之后明白它的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列?！兑晾麃喬亍返幕{(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來(lái)的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過(guò)英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛(ài)奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》(分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分)的作者。
《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫(xiě)成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門(mén)農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事。
《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念)，立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。
荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類(lèi)童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。
有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、游詠詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。
荷馬史詩(shī)讀后感3
整個(gè)學(xué)期一直匆匆忙忙，一次偶然的機(jī)會(huì)經(jīng)過(guò)書(shū)店，禁不住誘惑買(mǎi)了幾本書(shū)，卻沒(méi)得機(jī)會(huì)享用。待在家里的日子清閑而又自在，用來(lái)看書(shū)最適合不過(guò)了。
希臘是古代文明的搖籃。而《荷馬史詩(shī)》是公元8世紀(jì)左右一位失明的古希臘詩(shī)人用七弦豎琴、的語(yǔ)言和動(dòng)聽(tīng)的歌聲對(duì)時(shí)代傳說(shuō)的英雄的演繹。荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)之一。
《伊利亞特》通過(guò)歌頌英雄的豐功偉績(jī)來(lái)描寫(xiě)氏族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在阿基琉斯父母的婚宴上，天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿弗洛狄特為了不和女神的“給最美的女神”的金蘋(píng)果而爭(zhēng)執(zhí)不休，后來(lái)特洛伊的王子帕里斯把它判給了阿弗洛狄特，在愛(ài)神的指引下，帕里斯在希臘斯巴達(dá)遇見(jiàn)國(guó)王美麗的妻子海倫，并把她引誘回國(guó)，從而引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。曾經(jīng)影片《特洛伊》紅透半邊天，全世界的人都為美女的容貌傾倒，為英雄的傳奇事跡所折服。而英雄阿基琉斯憤怒、不忍、悲慟、忠誠(chéng)及無(wú)畏這些人性的弱點(diǎn)不但沒(méi)有影響他作為英雄的形象，恰恰使之更為豐滿(mǎn)。英雄、美女是故事中亙古不變的主角。
《奧德賽》側(cè)重描寫(xiě)人的苦難。奧德修斯在戰(zhàn)后面對(duì)刁難、阻撓、挑戰(zhàn)，堅(jiān)持自己的信念，夾縫求生，終于得到自己的幸福。勇氣和激情是史詩(shī)中永恒的絕唱。
《伊》和《奧》是西方生存?zhèn)惱韺W(xué)的源頭。它表明人不僅應(yīng)該善良，而且應(yīng)該憑借良好的愿望拼斗。曾經(jīng)一個(gè)同學(xué)發(fā)消息跟我說(shuō)過(guò)“人都應(yīng)該善良，但過(guò)于善良就等于懦弱。”善良和懦弱的界限往往只在一線之間，誰(shuí)又能真的完全把握。能把握的大概也只是“良好的愿望”這個(gè)基石吧。古人、今人、偉人、凡人，都知道人在善良的同時(shí)仍需斗爭(zhēng)。有斗爭(zhēng)才會(huì)有進(jìn)步。事物就是在其矛盾對(duì)立的兩方面相互斗爭(zhēng)的前提下才有發(fā)展的。
都說(shuō)人是在經(jīng)歷中成長(zhǎng)的，如果把經(jīng)歷看成是一種積累，知識(shí)就是一種資本。這幾天在看一部電視劇《心理心里有個(gè)謎》，女主人公失意時(shí)，男主人公對(duì)她說(shuō)的那句話讓我印象深刻，“人除了戀愛(ài)以外還有很多事情要做的，比如自我增值啊……”人的一生說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，不斷的自我提高是一個(gè)快樂(lè)的過(guò)程。把知識(shí)看作資本，讀書(shū)和經(jīng)歷都是一種投資。人生苦短，不可能事事經(jīng)歷，因此讀書(shū)作為間接經(jīng)驗(yàn)會(huì)往往比直接經(jīng)驗(yàn)更豐富、更方便。人就是通過(guò)這些投資的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)自我增值的。
荷馬史詩(shī)讀后感4
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。
它正式成書(shū)于公元前 6 世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng) 10 年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀(jì)至 8 世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬（約前 9―8 世紀(jì) ） 以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀(jì)正式形成文字。公元前 3 世紀(jì)至 2 世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。
恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。”因此，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。
整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過(guò)他講述的驚心動(dòng)魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭(zhēng)，其中包含了許多遠(yuǎn)古時(shí)候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫(xiě)海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫(xiě)家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無(wú)防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。
史詩(shī)展現(xiàn)的是一個(gè)英雄的時(shí)代，是一個(gè)讓我們感到既陌生又羨慕的時(shí)代。對(duì)英雄的重視在這個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車(chē)后，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來(lái)哀求歸還尸體時(shí)，他被這位老人的哀傷打動(dòng)了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買(mǎi)賣(mài)，女人被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓?zhuān)衽c神之間彼此猜忌和互相斗爭(zhēng)。
史詩(shī)的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩(shī)的時(shí)間跨度都長(zhǎng)達(dá) 10 年，但前者只描寫(xiě)了 4 天的戰(zhàn)斗、 21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時(shí)間共計(jì) 51 天；后者也只集中描寫(xiě)了 41 天的活動(dòng)。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事 , 其它的社會(huì)活動(dòng)、貿(mào)易往來(lái)、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)作為穿插。
史詩(shī)以自然的質(zhì)樸的口語(yǔ)寫(xiě)成，運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫(huà)人物簡(jiǎn)潔明了，寥寥幾筆便勾畫(huà)出栩栩如生的人物。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。
荷馬史詩(shī)讀后感5
世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇?！逗神R史詩(shī)》作為世界名著，想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書(shū)后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫(xiě)下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)和英雄戰(zhàn)斗描寫(xiě)無(wú)動(dòng)于衷的話，，請(qǐng)保留此標(biāo)記只能證明讀者的心不在焉已達(dá)到了如同白讀的程度。寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書(shū)，各國(guó)想必都有，然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連現(xiàn)在的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對(duì)手先投出的槍刺中，喉嚨被穿了一個(gè)大洞。他就像一棵聳立于山間的橡樹(shù)或白楊樹(shù)，或是挺拔的松樹(shù)被木工揮舞的利斧砍倒、運(yùn)到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，槍桿隨著還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，砍中了他的腦門(mén)，腦殼劈為兩半，兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽(yáng)西沉就忍不裝氨的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描寫(xiě)會(huì)做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，卻達(dá)到了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內(nèi)雅，當(dāng)詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級(jí)趣味的寫(xiě)作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。
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