《安娜·卡列尼娜》是俄國作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說，也是其代表作品。

　　作品講述了貴族婦女安娜追求愛情幸福，卻在卡列寧的虛偽、渥倫斯基的冷漠和自私面前碰得頭破血流，最終落得臥軌自殺、陳尸車站的下場(chǎng)。莊園主列文反對(duì)土地私有制，抵制資本主義制度，同情貧苦農(nóng)民，卻又無法擺脫貴族習(xí)氣而陷入無法解脫的矛盾之中。矛盾的時(shí)期、矛盾的制度、矛盾的人物、矛盾的心理，使全書在矛盾的漩渦中顛簸。這部小說是新舊交替時(shí)期緊張惶恐的俄國社會(huì)的寫照。

　　該書通過女主人公安娜的追求愛情悲劇，和列文在農(nóng)村面臨危機(jī)而進(jìn)行的改革與探索這兩條線索，描繪了俄國從莫斯科到外省鄉(xiāng)村廣闊而豐富多彩的圖景，先后描寫了150多個(gè)人物，是一部社會(huì)百科全書式的作品。

　　安娜卡列尼娜賞析

　　安娜的選擇體現(xiàn)出人性的迷誤。為了實(shí)現(xiàn)狹隘的個(gè)人情愛，她不惜拋家離子，做了自我情欲的奴隸。列夫·托爾斯泰通過這篇恢弘巨著深刻地揭示出安娜悲劇命運(yùn)的根源，即非完整的感性人格決定了安娜的悲劇命運(yùn)。盡管她的人生探索以實(shí)現(xiàn)精神的自我追求為目的，但其生命力的發(fā)揮缺乏理性的配合、支撐與調(diào)控，結(jié)果使得人生隨情欲而漂流落得悲慘的結(jié)局。

　　安娜極力追求感性生命的舒展，努力探求生命原生態(tài)的存在方式，熱切呼喚人性的回歸，這種行為方式和人生理解本無可厚非，但并不意味著要完全拋棄哪怕一丁點(diǎn)理性的束縛。安娜在追求精神自由與實(shí)踐人性解放的同時(shí)，矯枉過正地陷入了縱欲的感性誤區(qū)。她為擺脫社會(huì)的枷鎖卻又陷入另一桎梏，她所追求的自由，是一種自私的自由，是一種毫無顧忌的自由，是一種情感占有欲望的滿足。自由并不是簡(jiǎn)單意義上的我行我素、隨心所欲，而是一種理性意義上的積極的生命舒展。如果拋棄理性原則，只認(rèn)可個(gè)人的自由，那么個(gè)人的自由很容易構(gòu)成對(duì)另一個(gè)人的自由的侵害，對(duì)周遭人群利益的傷害，導(dǎo)致矛盾與沖突，并最終使個(gè)人的自由變得不牢靠、不穩(wěn)固。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)正像經(jīng)濟(jì)學(xué)上的帕累托原理所要求的那樣必須受到理性的約束，才能保證整體社會(huì)的自由的不降低，即個(gè)體自由的增加必須以尊重其他相關(guān)個(gè)體的自由為前提。只有在理性的指導(dǎo)下，每個(gè)人尋求自己的自由才會(huì)被社會(huì)主體所認(rèn)可。自由必須與理性相結(jié)合來展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，這樣才能構(gòu)成道德自律的完整概念。相反，缺乏理性的自由至多算是一種經(jīng)驗(yàn)的自我，絕非積極意義上的生命舒展。用理性的力量約束自己，實(shí)現(xiàn)感性與理性的統(tǒng)一，建立健全的理想人格，才能達(dá)到真正自由的狀態(tài)，才是人類應(yīng)該追求的最高境界。

　　而且，托爾斯泰看到，在俄國隨著城市文明和物質(zhì)文明的發(fā)展，人的天然情感被壓抑，主體性逐漸喪失，成為私欲的奴隸。在小說中，卡列寧就是一個(gè)在官場(chǎng)傾軋中喪失自我的人，作者通過這個(gè)人物表明了自己對(duì)理性的反思，對(duì)人性異化的深深憂慮。

　　在小說中，托爾斯泰還通過列文和安娜的生活軌跡塑造了兩個(gè)環(huán)境，兩種貴族。一是城市，在那里生活著卡列寧、奧布隆斯基、弗龍斯基式的貴族；二是農(nóng)村，在那里生活著列文式的貴族。前者遠(yuǎn)離自然，為了私欲慢慢喪失了人的天然情感，在人的“獸性”和“人性”的角逐中，他們?yōu)榱艘患旱乃接麧u漸拋棄了善性的自我。而后者正是在自然環(huán)境中，在真正的勞動(dòng)中鍛煉了體魄、凈化了心靈、獲得了真正的快樂。托爾斯泰通過不同貴族對(duì)自然的態(tài)度表明了自己反對(duì)城市文明的觀點(diǎn)。

　　從文化的角度來看，安娜的悲劇應(yīng)該是俄羅斯文化悲劇的顯現(xiàn)。安娜掙扎于情感滿足和宗教壓抑之間，缺乏理性調(diào)節(jié)的環(huán)節(jié)，這種心智缺陷顯示出俄羅斯文化的分裂性。俄國是一個(gè)后起的資本主義國家，維持國家運(yùn)轉(zhuǎn)的是長(zhǎng)達(dá)千年的宗教制度和專制制度，科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初才在俄國緩慢興起，而且往往被統(tǒng)治階級(jí)引導(dǎo)到為專制制度服務(wù)上去，這就造成了整個(gè)民族缺乏真正的理性精神和法制意識(shí)，更不用說民主意識(shí)。在俄國，受到西方科學(xué)民主和理性精神影響的只是極少數(shù)知識(shí)分子（如普希金、別林斯基、屠格涅夫等“啟蒙者”），而大部分知識(shí)分子頭腦中固有的都是濃厚的宗教意識(shí)（如最能代表俄羅斯文化特色的托爾斯泰、陀思托耶夫斯基等），對(duì)于整個(gè)俄羅斯人而言，他們看待問題、處理事物的方式，要么遵從本能欲望，要么遵從道德信仰，其本能和信仰處于對(duì)峙分裂狀態(tài)，正如著名的俄羅斯文化專家尼·別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中所說：俄羅斯民族性格中存在著深刻的“兩極性”和“矛盾性”，是一個(gè)“分裂性”的民族，“這種內(nèi)在的分裂性將一直持續(xù)到俄國革命。”在安娜身上，就體現(xiàn)了俄羅斯文化這種本能與信仰的斷裂性。

　　作品影響

　　1877年，小說首版發(fā)行。據(jù)同代人稱，它不啻是引起了“一場(chǎng)真正的社會(huì)大爆炸”，它的各個(gè)章節(jié)都引起了整個(gè)社會(huì)的“蹺足”注視，及無休無止的“議論、推崇、非難和爭(zhēng)吵，仿佛事情關(guān)涉到每個(gè)人最切身的問題”。

　　但不久，社會(huì)就公認(rèn)它是一部了不起的巨著，它所達(dá)到的高度是俄國文學(xué)從未達(dá)到過的。偉大作家陀思妥耶夫斯基興奮地評(píng)論道："這是一部盡善盡美的藝術(shù)杰作，現(xiàn)代歐洲文學(xué)中沒有一部同類的東西可以和它相比！"他甚至稱托爾斯泰為"藝術(shù)之神"。而書中的女主人公安娜·卡列尼娜則成為世界文學(xué)史上優(yōu)美豐滿的女性形象之一。

　　《安娜·卡列尼娜》把19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義推向了最高峰，人們又把《安娜·卡列尼娜》當(dāng)做俄國19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)的教科書。正是通過它，許多人了解到了俄國19世紀(jì)70年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。俄國后來的民主主義革命者對(duì)社會(huì)的攻擊便是從這里開始的。俄國革命的領(lǐng)導(dǎo)人列寧曾反復(fù)閱讀過《安娜·卡列尼娜》，以至把封皮都弄得起皺了。100多年來各國作家按自己的理解把安娜搬上舞臺(tái)、銀幕、熒光屏。