2021《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文
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《鄉(xiāng)土中國》雖然創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)很久了，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。下面小編給大家?guī)?021《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文，希望大家喜歡!
2021《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文1
印象中，我應該沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉(xiāng)土社會的結構、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復強調(diào)的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權力結構——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關系的投影。
當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結能力有限，不一一敘述?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式。
其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點。不過，就當時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結構與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
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很偶然的機會,在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語,讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的.”正如費老先生所說的,中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過實踐證明,鄉(xiāng)下人的學習能力并不比都市人差,只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都知道,傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的,傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應其他快速變遷型的社會,這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會里,人們有屬于自己的語言和交流方式,有時候大可以不必使用文字,表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢.
在社會結構上,《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子,先有這個架子,而互相發(fā)生關聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡,費老還作了一個有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠,越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時候,人們總是先找關系.正是這種社會關系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場上也導致了很多的____的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深.
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守,于是很多應該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認合適的行為規(guī)范.”當代社會應該是一個法治社會,但是“禮治”依然存在.在農(nóng)村,遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理,實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之,也就形成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里,保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當代的民主社會,人們依舊不重視自己的權力,敷衍地對待選舉活動,對政治大事也不聞不問.只有當自身利益受到威脅時,才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉(xiāng)土社會中,長老的生活經(jīng)驗是最為豐富,因此長老具有權威性,年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的,當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候, “名實分離”的情況就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.
寫到這里,不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解.
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費孝通先生說,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今,農(nóng)民人口在社會總人口中比重是很高的,農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻.作為一名從農(nóng)村走出來的學生,我感到無比驕傲.以前對自己生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想,鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的.
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方,割麥是農(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.現(xiàn)在想來,土地真的好神奇,你播種它會生長,你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物,挖它并不費事,田地里到處可見,不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理.
費孝通先生分析說,中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來比較方便.三、為了安全,人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長,成為相當大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的,因為我們那里沒有農(nóng)場,也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié),由于每家的勞力有限,人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”.這里沒有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認為這樣做是理所當然的,因為這是一個沒有陌生人的社會.
社會學里分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會.前者是禮俗社會,后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者,費孝通先生在書中說道,鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習的,到某種程度使人感覺到是自動的.只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過,和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,整個村子里的人都知道我,我也認識整個村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺,門對門的鄰居尚且不認識,更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會爭的是權利,而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題,也要從鄉(xiāng)土社會入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團體,而且公私分明,中國人則不然.就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了.“家里的”可以指自己的太太一個人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家.每個人都有一個關系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足,一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷,從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質(zhì)的改變,也是社會史上的一個大轉變.就像費孝通先生在結尾所說的,鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為在時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案.如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
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《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬多字,可謂“大家小書”.而全文通俗易懂,語言活潑,描寫了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后,面對大作,當然不敢談有什么意見,只是淺談一下自己的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在.
從基層上去看,中國社會是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的,u中國的文明的根源就是土地,是取資于土地的.古往今來,中國人有這么一個傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購宅.或許大家都覺得,別的東西說不定哪些時候就失去了,而只有土地它是正正當當?shù)鼐驮谀抢锏?
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系,血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的,只有土地上的資源不夠了,才會有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個群體里生活下去,要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所接受的,因為在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看,在鄉(xiāng)土社會中,“禮治秩序”是占主要地位的.我們可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會,因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治,而是社會公認合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國家暴力,社會階層的嚴格命定,各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中形成的共同的行為習慣.也就是說,禮并不是靠一個外在的權利來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中,人服于禮是主動的,是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序,其實不然,它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說,禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提,但在一個社會變遷很快的社會里,傳統(tǒng)的效力時無法維持的,所以費先生指出,“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來,也是鄉(xiāng)土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權利,從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權力,從社會繼替中所發(fā)生的長老權力,從社會變遷中所發(fā)生的時勢權力.在安定的社會環(huán)境中,長老權力是強勢的,而時勢權力則相對不發(fā)達.時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的,變遷慢.
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng),在書中,他打了個比方,將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
通過這個比喻,費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病,“事不關己,高高掛起”“個人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點.而在西洋的團體格局中,道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的,團體是超于個人的存在.其次是判斷標準的隨機性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化,對于不同的環(huán)境和人事,自然就會有不同的對待方法,我們往往講的是攀關系,講交情.而西洋社會將的是權,社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權利,而團體對個人也必須保障這些個人的權利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關于“家庭”的概念,在中國,“家庭”這詞是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,還可以是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會,“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很.最后就是社會結構的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會,上下級關系的明確規(guī)定,使得社會層次分明,鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡是由等級差別的.而在團體格局中,人是平等的,是被一視同仁的.
費先生說,在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄.可以這么說,在立體社會中,每個人都是石頭,而當這些石頭一起扔進水中的時候,就產(chǎn)生了許多的中心點,這些點各自推出去的波紋在不斷交匯,而且還不斷移動,由此我們可以聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中,或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系.
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源,可以這么說,“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里,費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的,而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國這種社會結構里,從自身到他人正是一種推的過程,社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會等級和社會制度.
三、中國發(fā)展過程中的鄉(xiāng)土格局
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性,勾畫出中國基層社會結構的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村,他認為在鄉(xiāng)村里可以看到中國大部分人民的生活,一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實際,研究如何從鄉(xiāng)土社會轉到工業(yè)社會”.
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中,城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會變遷,使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動,這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關系網(wǎng)絡的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自己為中心所推出去的圈子,關系的親疏是以距離的遠近來衡量的,而在近代以來,中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的變化,但社會關系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團體格局”.不過可以打個比喻,中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀,近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體,費先生書中也有提到,在傳統(tǒng)結構中,每一個家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國有句古話“遠親不如近鄰”,在中國傳統(tǒng)社會里,街坊鄰里就構成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是,隔門的鄰居不太往來了,甚至是不相認識了,一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關系.
當然,中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢,社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的,中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點可笑了.
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前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會中長成，而是確實在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因為是家里唯一的男孩子，父親也并不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利;長大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這么明顯。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會，男女是有差別的。因為鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如說男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但是在一個不以經(jīng)驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中，我們利用計劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
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