資本論讀后感5000字優(yōu)秀范文
推薦文章
馬克思《資本論》是一本具有偉大歷史意義的著作。既是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，也是馬克思主義哲學(xué)的重要著作。下面是小編為大家整理的資本論讀后感5000字，歡迎參考~
資本論讀后感5000字
1、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而非概念出發(fā)。
大多數(shù)理論，往往先要假定一個(gè)基本的概念，而這個(gè)概念往往是玄而又玄的東西，什么自由、理性、均衡，然后用這個(gè)假想出來的概念來推導(dǎo)出其他玄而又玄的概念，最后結(jié)成一張大網(wǎng)，把世界上的東西往這張大網(wǎng)里裝。而馬克思的資本論不是從概念出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用無可辯駁的現(xiàn)實(shí)歸納出無可辯駁額現(xiàn)象，對(duì)應(yīng)無可辯駁的詞匯，什么是使用價(jià)值，廢話，有用性就是使用價(jià)值，你要不要呼吸，要不要吃東西，這個(gè)就叫對(duì)你有用，什么是價(jià)值，是不同的有用性之間的交換比例關(guān)系，這就叫價(jià)值，這些定義看起來雖然也是概念，但在感覺上，和自由、理性、均衡這些概念就不是一回事。
有人說，均衡、理性也有其定義啊，也有其限定呀?憑什么說馬克思的基礎(chǔ)扎實(shí)呢?在這里，我們可以想一下馬克思是怎么寫資本論的。馬克思是先從商品起源來開始他的寫作的，為了說清楚一些基本概念，他提供的是一種歷史的演化性的概念，比方說人們需要使用物來滿足自身所需，所以有了使用價(jià)值，因?yàn)橛薪粨Q就有了交換比例關(guān)系，所以就形成了價(jià)值，因?yàn)殚L期交換，就演化成了一般等價(jià)物，在這里的每一步都不用過多的界定界限，不用說“我指的是如何如何”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)理性就得是靠假設(shè)，各種模型還得說是在理想環(huán)境下，如何如何，如果你看資本論，你會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的概念對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)，是可以真正看得見、摸得清的東西，因此，很少需要做什么假定，這是因?yàn)?，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)就比其他的理論堅(jiān)實(shí)。
2、用龐大、詳實(shí)而準(zhǔn)確的實(shí)證資料，支撐完全不帶偏見的冷酷結(jié)論。
馬克思的《資本論》并不是像其他政治和經(jīng)濟(jì)主張那樣，先入為主的帶著一面旗幟，一種觀念，不像庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)談理性就意在講避免國家干預(yù)，談比較優(yōu)勢(shì)就意在講推進(jìn)自由貿(mào)易?！顿Y本論》的寫作風(fēng)格是客觀、冷靜甚至冷酷的。馬克思恨不恨資本主義?恨，可他從來不為恨而恨，從來不因恨而攻擊和謾罵，從來不天馬行空的扯出沒有根據(jù)的大旗，造出似是而非的概念，祭出煽動(dòng)人心的語言。而是用無數(shù)的實(shí)證資料，如工廠觀察員的記錄，法國某個(gè)政府的統(tǒng)計(jì)表格，立法院的官方記錄，法院的記錄、各種學(xué)者各種已經(jīng)發(fā)表的新聞和評(píng)論等，來把資本主義的運(yùn)行細(xì)節(jié)，用最高清的立體相機(jī)一環(huán)環(huán)展示給你看。那種巨大的，壓倒性的支撐資料，那種血淋淋的殘酷與沉重，可以把任何的同時(shí)代叫囂工廠自由道德正當(dāng)性的言論碾成齏粉!而他自己豪不動(dòng)聲色，只是繼續(xù)冷酷的書寫。
上學(xué)的時(shí)候讀過許多西方法學(xué)家的書，什么格老秀斯，霍布斯，奧斯丁，孟德斯鳩，薩維尼在頭腦里翻江倒海，西方和馬克思主義法學(xué)著作，幾乎所有人都是不認(rèn)同馬克思，張口權(quán)利、閉口自由，動(dòng)不動(dòng)就是像賀衛(wèi)方那樣認(rèn)為中國虎門銷煙是侵犯契約自由。年輕人誰不是容易被標(biāo)新立異的言論所吸引啊，但是直到后來我讀了《資本論》，看到工廠資本主義時(shí)代契約自由名義下工人的慘狀，自此所謂的西方意義上的權(quán)利、所謂的西方意義上的自由，就再也不能讓我相信了。好笑的是，那些一聽到馬克思就恨不得用哈耶克和波普爾反對(duì)的的人，他們?nèi)紱]有讀過《資本論》。
3、看清宿命，對(duì)抗宿命!
什么叫悲天憫人，就是有時(shí)候看到了宿命，而所謂宿命，就是必然性，就是即便看到了，懂得了，但避不開，逃不掉，無論如何掙扎，該發(fā)生的都要發(fā)生。馬克思在他那個(gè)時(shí)代，看到了一切罪惡與殘酷的總根源，可這罪惡與殘酷終究無法繞過。他看到了，在現(xiàn)有的條件下，人與人之間的關(guān)系必然是需要通過市場(chǎng)連接起來，人與人的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系必然導(dǎo)致資本主義的邏輯自發(fā)開展。任何的幻想都敵不過資本主義歷史、資本主義罪惡滾滾向前的鐵流。在他死后，無論是西方列強(qiáng)世界大戰(zhàn)，殺得沉尸百萬流血漂櫓，還是后發(fā)達(dá)國家以民族主義為矛，以他的學(xué)說為盾，通過反資本主義的策略，爭(zhēng)取發(fā)展資本主義資格，都是這種宿命的自然展開。哈耶克之流在蘇聯(lián)的尸體上幸災(zāi)樂禍，認(rèn)為是自己高瞻遠(yuǎn)矚，殊不知，蘇聯(lián)的解體不過是《資本論》的一個(gè)注腳而已。
說真的，閱讀《資本論》，當(dāng)馬克思把社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法則冷冰冰的攤開在你面前的時(shí)候，你看到的是人類的苦難深重，且無可解脫，你看到了，馬克思會(huì)沒有看到嗎?馬克思是有著強(qiáng)烈人道主義思想的學(xué)者，資本主義的殘酷，讓他同情作為弱者的工人。但作為一個(gè)信奉辯證唯物主義和歷史唯物主義的學(xué)者，他極其清醒的意識(shí)到，資本主義的痛楚是不可避免的。在《資本論》第一版的序言中，他就不無深意的寫到：
“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然地發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”。
按理說，到這里，就應(yīng)該變成一個(gè)慈善家就夠了，既然現(xiàn)實(shí)無可改變，那就別自找苦頭了，做點(diǎn)善事，意思意思就得了?？伤?
對(duì)于人類社會(huì)深層次的洞察，讓他選擇做一個(gè)敢于直面現(xiàn)實(shí)的革命者!馬克思從來都是一個(gè)革命者，充滿了激情，一生都在斗爭(zhēng)中度過。讓痛苦減輕一點(diǎn)，不是吃點(diǎn)止痛藥，打點(diǎn)嗎啡就能實(shí)現(xiàn)的，必須讓全世界受苦受難的人團(tuán)結(jié)起來，不如此，則資本主義絕不會(huì)自我調(diào)整，引發(fā)的痛苦也絕不會(huì)減弱。他說不能以批判的武器，代替武器的批判。
是啊，資本主義必然滅亡，但他的滅亡，只能來自資本主義發(fā)展到精盡人亡。明了這個(gè)道理，不意味著束手待斃，不意味著要對(duì)當(dāng)下的資本主義罪惡視而不見。全世界無產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來，他的理論，給資本主義制度下腦滿腸肥的既得利益者，帶來了多少次大傷腦筋的罷工與游行，才最終讓這群既得利益者修改規(guī)則，自我約束;給多少個(gè)帝國主義鐵蹄下命懸一線的國家與文明，帶來了多么富有真理與道義力量的思想武器，才讓這些落后民族獲得喘息，迎來希望!
在宿命中看清宿命，對(duì)抗宿命，在宿命的舞臺(tái)上斗爭(zhēng)到底，這是何等的勇猛!
4.《資本論》素描。
既然評(píng)論區(qū)有人說我沒有推理，那我就詳細(xì)講一下?！顿Y本論》具體講了些什么。
首先資本論的基礎(chǔ)和前提，實(shí)際上就兩個(gè)，人要吃，人要死。
注意，這里的人有一個(gè)共性，就是不想死?；蛘哒f絕大多數(shù)人不愿意死，這一點(diǎn)是這兩個(gè)前提的前提。
“人要吃”不僅指的是要吃東西，而且是有限資源環(huán)境下為了生存要消耗掉其他具備有用性的東西，也就是所謂“食色性也”。吃東西就是兩種，一是吃自然界的物，包括死物活物，二是吃人。為什么人一定要吃，因?yàn)槿瞬怀跃偷盟?，一個(gè)病人得不到治療會(huì)死，一個(gè)難民得不到面包會(huì)死，一個(gè)男人娶不到老婆，這一代不死，下一代也會(huì)死，如果哪天人可以不吃不喝也能存活一生，那社會(huì)制度絕不是這樣的。
人要死不僅是一個(gè)現(xiàn)象，而是說人永遠(yuǎn)都要面臨死的威脅，貧病交加會(huì)死，老無所依會(huì)死，社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)死，各種風(fēng)險(xiǎn)都能讓人死，人做的，永遠(yuǎn)都想逃避死亡，或者積極作為，創(chuàng)造財(cái)富，囤積金銀，對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)，或者寄托下一代，繁衍生息傳遞基因重視教育，或者求一時(shí)解脫，酒池肉林。如果人可以不死，那社會(huì)制度也不是這樣的。
既然人要吃，人要死，人就要分工合作，生產(chǎn)分配，如果可吃的物(不僅是食物還有其他需求)不夠，就要吃人，可以使直接吃人(災(zāi)荒年間強(qiáng)者吃掉弱者)，也可以是間接吃人，例如，資本家潛規(guī)則打工者，則是用后者提供肉體“食物”，當(dāng)然你可以說被潛規(guī)則的人沒準(zhǔn)也很爽，不過很多資本家都是又老又丑的人——想想最近被干掉的愛菠斯坦。馬云讓你九九六，則是讓你提供勞動(dòng)“食物”，他可以擁有更多的財(cái)富，享受更加有成就感的人生。
而那些被吃的，得有個(gè)度，少吃一點(diǎn)，吃的差一點(diǎn)，社會(huì)就能運(yùn)行，如果那些被吃的沒得吃，就會(huì)死，人不想死，就會(huì)和那些吃人的斗爭(zhēng)。這不僅是資本主義社會(huì)，一切剝削社會(huì)都逃不了這個(gè)過程。
這個(gè)時(shí)候，為了讓那些被吃的心甘情愿被吃，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出場(chǎng)了，高聲說道，契約自由即是正義，你們的沒有吃虧，因?yàn)榇嬖谥袌?chǎng)價(jià)格這一公平裁判，你們沒什么好糾結(jié)和不平的，馬云讓你九九六修福報(bào)，之所以讓你九九六修福報(bào)，是因?yàn)槟愕膬r(jià)格就值這么多，只有讓你九九六，你的付出才配的上你的福報(bào)。因此，你不愿意可以滾。
工人們不樂意，因?yàn)樘哿耍嗔?，而且，在感官上，資本家朱門酒肉臭，工人兄弟路有凍死骨。
馬克思以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)這種現(xiàn)象，都不能去觸及資本主義的核心和秘密，也就是，資本家到底有沒有吃人?馬克思以后為資本主義辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也站在資本家立場(chǎng)上，選擇用一種方式為資本主義辯護(hù)，也就是“用物與物之間的比例關(guān)系來掩蓋人與人之間的吃人關(guān)系”。所謂均衡，其實(shí)就是這種物與物之間比例關(guān)系的合理性。因?yàn)槲锱c物之間的合理性，所以資本主義就是合理的。他們口中的這種合理性，當(dāng)然既是道義上的合理。也是經(jīng)濟(jì)上的合理。
而馬克思所作的，就是告訴你，這種物與物之間的關(guān)系不是根本，就像如果你不搞圈地運(yùn)動(dòng)把農(nóng)民掠奪為工人，就沒辦法形成大量失業(yè)人口，也就無法為資本主義提供產(chǎn)業(yè)工人一樣，是掠奪在先，形成了具有巨大勞動(dòng)力人口的就業(yè)市場(chǎng)在后，然后資本家利用這種不正義的現(xiàn)實(shí)，把工人變成工廠資本主義時(shí)代悲慘的奴隸!而資本家卻心安理得的對(duì)外宣稱，這是契約自由，一切的一切都是市場(chǎng)決定的，有本事，去市場(chǎng)上換呀?這豈不是胡攪蠻纏?
為了說清楚問題，馬克思把這個(gè)所謂的市場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)，所謂的資本，所謂的物與物之間的合理性，從原始的交換開始怎么一步步演化出貨幣演化出信用演化出分工協(xié)作與機(jī)器轟鳴行會(huì)解體勞動(dòng)者被束縛到機(jī)器上，資本家怎么延長勞動(dòng)時(shí)間、縮短工人再生產(chǎn)成本，資本運(yùn)行如何會(huì)有利潤率降低的問題為什么會(huì)演化為經(jīng)濟(jì)危機(jī)還有好多好多我就不全寫了等等一些列運(yùn)行過程，像扒洋蔥一樣一層層的把資本主義扒給你看。讓你看明白這個(gè)眼花繚亂的資本主義到底是個(gè)什么玩意。
在這個(gè)過程中，在不精確意義上說，馬克思做了兩個(gè)工作，一是揭露道義上“物與物合理性”的荒謬，二是揭露經(jīng)濟(jì)上“物與物合理性”的荒謬以及沿著這種物與物合理性將走向何方。前者體現(xiàn)在一國內(nèi)部，就是勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，體現(xiàn)在世界范圍內(nèi)就是殖民地理論。后者，主要是經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，以及大家都知道的那個(gè)未來發(fā)展方向。
注意上面這么說是在不準(zhǔn)確意義上說的，馬克思理論是一以貫之的，比如當(dāng)馬克思寫下那個(gè)著名的剩余價(jià)值公式之后，就純粹通過小學(xué)數(shù)學(xué)推導(dǎo)出了資本提高利潤的兩種方法，盡管資本剝削的秘密不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)，但本質(zhì)都逃不出那個(gè)公式和那兩種方法。這個(gè)公式是不變的，因?yàn)閿?shù)學(xué)是不變的，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，殖民地理論，本來很多都是適應(yīng)他那個(gè)時(shí)代的具體理論，理應(yīng)順著時(shí)代有所發(fā)展和有所更新。后來很多人批評(píng)馬克思，都是拿分析具體時(shí)代的結(jié)論性內(nèi)容來當(dāng)成他的整體來批判，這是不科學(xué)的。這一點(diǎn)必須在這里有所強(qiáng)調(diào)。
馬克思之后，出現(xiàn)了很多的新變化，但本質(zhì)上人類社會(huì)還是逃不出人得吃，人得死的局面，因此，無論資本主義怎么變，反過來調(diào)過去就是那個(gè)剩余價(jià)值公式。資本奴役人的辦法千招萬招，歸根結(jié)底也就是兩招，壓低工人再生產(chǎn)價(jià)格，偷走工作勞動(dòng)成果。
5、資本論和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)比：生死之學(xué)與治病之學(xué)。
本來到這里就應(yīng)該結(jié)束的，但有人覺得資本論和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)比那段太偏激，好像只有馬克思的對(duì)一樣，在這里我在寫一段，寫給你們這些人，澄清觀念。
什么是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)，說穿了，就是現(xiàn)有階段醫(yī)學(xué)。生老病死是大業(yè)力，在現(xiàn)有的階段里，醫(yī)學(xué)只能治療疾病，不能治療死，你可以通過治病讓一個(gè)人這一次不死，下一次不死，但毫無疑問，這個(gè)人最終難逃一死。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種均衡更重理論，歸根結(jié)底，就是盡可能的讓經(jīng)濟(jì)體這一次的病，被治愈，求這一次不死。而馬克思是什么?馬克思的學(xué)問，是告訴你，人為什么必然會(huì)死，這個(gè)死亡的過程的機(jī)理是什么?從這個(gè)意義上說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是講的是佛學(xué)中的宿命，什么是宿命，就是無論你用什么藥，怎么做，都無法逃脫，就像在地球上逃不了地心引力。
現(xiàn)在，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大熱，學(xué)馬克思的人少，但這不意味著在智識(shí)上，馬克思是不如他們高，相反，馬克思的理論是最高的，這個(gè)高就就體現(xiàn)在他講的是輪回鐵律，不變法則，是生死之學(xué)。生死之學(xué)從來都高于治病之學(xué)，有什么疑問?但生死之學(xué)往往不能拿來治病，否則醫(yī)院豈不是都成佛學(xué)院了?讓生死的歸生死，治病的歸治病。你們爭(zhēng)著討論誰對(duì)誰錯(cuò)，有意義嗎?
但是，在終極意義上。馬克思的生死之學(xué)當(dāng)然比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的治病之學(xué)更正確，更深刻。人類社會(huì)存在并不只是治病這一個(gè)主題，參透生死，超越生死從來都是一個(gè)更重要的主題，把寺廟都變成醫(yī)院，人類社會(huì)就好了嗎?
至于我說的有沒有實(shí)際例子，你看經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)、貨幣霸權(quán)，哪一個(gè)不是資本主義的罪惡呢?哪一個(gè)不宣示著資本主義難逃生死呢?
6、《資本論》是否過時(shí)。
有人說馬克思過時(shí)了，有人說馬克思沒有預(yù)料到后來資本主義的自我修正。我只能說，你看了資本論嗎?今天人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，幾乎都能在資本論中找到本質(zhì)性的解讀。
你看今天，人類社會(huì)的泡沫化和垃圾化趨勢(shì)，是不是符合馬克思第一卷中關(guān)于提高利潤的兩種方法?一是延長工作時(shí)間(偷走勞動(dòng)成果)，二是縮短工人再生產(chǎn)價(jià)格。什么?你說泡沫化不是延長時(shí)間，垃圾話不是縮短工人價(jià)格?動(dòng)動(dòng)腦子!泡沫化改變了商品與商品之間的價(jià)值比例，讓下層勞動(dòng)者為了買得起泡沫化的產(chǎn)品必須付出更多才能換來，這難道不是通過金融手段提前把勞動(dòng)時(shí)間拿走嗎?垃圾化就是什么人造肉人造女，什么電影，吃不起肉用人造肉，找不起老婆用充氣娃娃看Av，這不是用垃圾化的方法來降低工人生存成本嗎?你看今天的生產(chǎn)力增長，有多少不是垃圾化所帶來的呢?一旦泡沫化和垃圾化沒有空間了，那么就是次貸危機(jī)，就是金融海嘯，就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是1929.你認(rèn)為你逃得了資本論的論述嗎?
在現(xiàn)代的金融化時(shí)代，垃圾化與泡沫化最能體現(xiàn)資本論的深刻。由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，除了底層國家，很多工人談不上生活在地獄一樣的世界中，但只是形式變了而已，剝削從一國國內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸澜绶秶鷥?nèi)的國與國之間的剝削。在相對(duì)不錯(cuò)的日本，年輕人找不到老婆，沒有結(jié)婚的能力，為啥?因?yàn)橘Y本主義意義上的男人，得是承擔(dān)得起生活的人，泡沫化必然意味著一切有價(jià)值的東西都難以讓一般人買得起，的經(jīng)濟(jì)讓生活變得成本高昂，就算泡沫的破裂，也讓經(jīng)濟(jì)如一潭死水，大部分男人還是只能生存，因此，在生物學(xué)上是男人，在社會(huì)學(xué)上已經(jīng)不是男人了。所謂宅男盛行，就是說資本主義把日本舉國變成太監(jiān)。在經(jīng)濟(jì)上閹割了繁衍權(quán)力，他們有了欲望則么辦?充氣娃娃，Av，這是垃圾化，垃圾化的意思是泡沫化讓人買不起，但人得或者，必須通過科學(xué)找到替代性解決辦法，找到成本更低的解決之道，一邊泡沫化，一邊垃圾話，資本主義就不會(huì)把人逼瘋，不會(huì)把人逼死，年青一代不生孩子怎么辦，可以產(chǎn)業(yè)全球化國家零件化啊，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，或者找其他國家提供勞動(dòng)力不就得了。只要垃圾化和泡沫化還有空間，資本主義就滾滾向前。
在這個(gè)大背景下，任何宣稱什么自由，什么權(quán)利的理論，都僅僅是已經(jīng)有余糧的地主家才配談的事。為什么中國革命時(shí)期那些小清新注定沒有出路，因?yàn)楦F人家的孩子就得勵(lì)志向上啊，你不爬到社會(huì)中層，哪有錢講體面呀?同樣，今日發(fā)展實(shí)際上說道底目的只有一個(gè)，就是在這個(gè)并不正義的世界經(jīng)濟(jì)格局下，我不當(dāng)奴隸，努力讓別人當(dāng)。
資本論讀后感5000字
一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性
(一) 馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到gdp的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)gdp的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?
第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足，消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裎幕钌系臐M足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng)，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的僻求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動(dòng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時(shí)代，對(duì)管理的要求更高.，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者，必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且隨著社會(huì)進(jìn)步，其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。
三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性
不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。 馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。 (二) 馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間 馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”他接著說，“這個(gè)從簡單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。”上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。
馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系。”馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。”在今天社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。
(三) 我國學(xué)術(shù)界的五次爭(zhēng)論為勞動(dòng)價(jià)位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)
建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”問題、世紀(jì)之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)”再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭(zhēng)論的主題不完全相同，但爭(zhēng)論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
馬克思的《資本論》是一部與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析角度和方法很不相同的著作。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們?cè)谪?cái)產(chǎn)、社會(huì)地位、特長等方面的差異，在一種人人平等、公平競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)下，用一種把工人與物質(zhì)生產(chǎn)要素相等同的辦法，推論出了自由放任的資本主義是一種充滿和諧公正的經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)論。與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，《資本論》是一部揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的著作。由于《資本論》所論述的問題觸犯了主要憑借財(cái)產(chǎn)所有權(quán)獲得收入的資本主義社會(huì)統(tǒng)治階層的既得利益，在它誕生后的相當(dāng)長的一段時(shí)間里，主要是國外的一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家給了它較高評(píng)價(jià)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)它主要是采取用沉默來抵制、用批判來否定的態(tài)度。
《資本論》中所描述的階級(jí)沖突，與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中所描述的資本主義經(jīng)濟(jì)中利益和諧的景象形成了鮮明的對(duì)比。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，是以存在無數(shù)財(cái)產(chǎn)相等的小業(yè)主組成的社會(huì)為假設(shè)前提的，《資本論》關(guān)于資本積聚和集中的論述卻接觸到了壟斷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，為分析現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的寡頭壟斷結(jié)構(gòu)提供了刺激。
在工資理論中，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沈浸在田園詩般的幻想中，將工資說成是由附加一小時(shí)工作的“邊際非效用”決定的，就像為自己種田的農(nóng)夫拄著鋤頭，在傍晚決定再干一小時(shí)多生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是能補(bǔ)償自己多一分背痛一樣。相反，《資本論》卻看到了在真實(shí)的勞動(dòng)力市場(chǎng)上，一無所有的勞動(dòng)者是如何被無形的繩索捆綁在機(jī)器上的。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資本主義是能夠想象到的最好的經(jīng)濟(jì)體制，盡管有時(shí)它也下意識(shí)地提到了它的某些不完善。對(duì)于《資本論》來說，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的評(píng)價(jià)，是不能用“好”或“壞”來概括的，資本主義必須去完成自己的歷史任務(wù)。盡管它創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，它仍是通向一個(gè)更好世界的過渡階段。
《資本論》中的勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值論等學(xué)說，揭示了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的矛盾和沖突，觸到主要憑借財(cái)產(chǎn)所有權(quán)生活的人的痛處，這也就是為什么這兩個(gè)理論會(huì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中引起那么多的爭(zhēng)議的原因。里昂惕夫等國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家還充分肯定了《資本論》有關(guān)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律理論的實(shí)證性和科學(xué)性。里昂惕夫指出：“在試圖做出任何解釋以前，如果一個(gè)人想要了解資本主義企業(yè)的利潤和工資實(shí)際上是什么，那么，他從三卷《資本論》可以得到的信息，會(huì)比他在十期《美國統(tǒng)計(jì)普查》、一打有關(guān)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)制度的教科書，甚至我還敢說，再加上托斯丹· 凡勃倫的所有論文集當(dāng)中，可以找到的信息都更真實(shí)也更有用。”
《資本論》對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的論述具有現(xiàn)實(shí)意義，《資本論》關(guān)于未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見具有很高的價(jià)值。在馬克思所未曾料到的社會(huì)變化中，有許多變化本身是對(duì)《資本論》有關(guān)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的論述做出反應(yīng)的結(jié)果。由于《資本論》有關(guān)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律論述的深度和廣度，不管人們對(duì)《資本論》抱有何種態(tài)度，都必須對(duì)《資本論》揭示的這些矛盾和規(guī)律做出反應(yīng)?？梢钥隙ǖ卣f，如果沒有《資本論》，就沒有今天的世界。
《資本論》作為一部具有嶄新經(jīng)濟(jì)理論體系的著作，包含著較多的對(duì)早期自由放任資本主義制度和為這種制度辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的批判，多數(shù)國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)無疑是一種比較容易陷入只為某一利益群體愿望說話陷阱的學(xué)問，同樣地，只為某個(gè)利益群體說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然具有較大的片面性。不應(yīng)該忘記，馬克思本人是承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“非庸俗”的純科學(xué)因素可能存在的，因?yàn)樗f李嘉圖不“庸俗”，換句話說，不只是一個(gè)辯護(hù)士。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)因素是不可能被黨派利益買到的，《資本論》作為一種代表勞動(dòng)人民根本利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，其科學(xué)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批判性.
《資本論》中的剩余價(jià)值理論，還具有這樣的科學(xué)性。這個(gè)理論不是在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)供求價(jià)格理論而是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，說明了超出投入的產(chǎn)出剩余的創(chuàng)造過程。勞動(dòng)者可以創(chuàng)造產(chǎn)出剩余的事實(shí)，在封建社會(huì)是清晰可見的，但到了存在交換關(guān)系的資本主義社會(huì)卻變得神秘莫測(cè)。剩余價(jià)值理論揭穿了這種神秘面紗，闡明了在資本主義社會(huì)，產(chǎn)出剩余仍然是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，不勞動(dòng)者憑借財(cái)產(chǎn)所有權(quán)只是可以瓜分到這些剩余的事實(shí)。剩余價(jià)值理論所闡明的這種產(chǎn)出剩余總是由勞動(dòng)者而不是由非勞動(dòng)者創(chuàng)造的事實(shí)，是人類社會(huì)普遍存在的本質(zhì)規(guī)律，它是不會(huì)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不同而改變的。
資本論讀后感5000字
在中學(xué)時(shí)代學(xué)歷史時(shí)，就已經(jīng)對(duì)馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知到書中有剩余價(jià)值理論這個(gè)概念。其余的就不了了之了。直到今天，經(jīng)過一個(gè)多月的馬克思主義基本原理概論的課程學(xué)習(xí)，才讓我對(duì)資本論進(jìn)行重新審視。經(jīng)過十幾天的仔細(xì)閱讀，讓我收獲匪淺!
只可惜，由于閱歷和時(shí)間的關(guān)系，使我無法對(duì)《資本論》進(jìn)行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個(gè)組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩余價(jià)值理論的完美的統(tǒng)一。實(shí)際上這部以剩余價(jià)值理論為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，就是歷史唯物主義基本原理的具體論證和生動(dòng)體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著。《資本論》創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個(gè)辯證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時(shí)認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系，一個(gè)影響巨大的體系。
《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時(shí)《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會(huì)生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會(huì)生活和精神生活的內(nèi)容和形式。 在此，我將所得所感，陳述如下。
《資本論》的基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)必然要為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭(zhēng)。
剩余價(jià)值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對(duì)的“干活付錢”是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上“干活付錢”并不是“等價(jià)交換”，工人為資本家勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報(bào)酬。例如，一個(gè)工人一天勞動(dòng)所得為8元錢，而他在一天之內(nèi)為資本家所創(chuàng)造的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。
那么，究竟什么是剩余價(jià)值呢?馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的g′=g+△g，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個(gè)增殖額。我把這個(gè)增殖額或超過原價(jià)值的余額叫作剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)過程的第二段時(shí)間，工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限做工的時(shí)間，雖然耗費(fèi)工人的勞動(dòng)，耗費(fèi)勞動(dòng)力，但并不為工人形成任何價(jià)值。這段時(shí)間形成剩余價(jià)值，剩余價(jià)值以從無生有的全部魅力引誘著資本家。”馬克思又進(jìn)一步論述，“把價(jià)值看作只是勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對(duì)象化的勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)價(jià)值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價(jià)值看作只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對(duì)象化的剩余勞動(dòng)，這對(duì)于認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值也具有決定性的意義。使各種經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式。”在這話里，很明了地將剩余勞動(dòng)時(shí)間與剩余價(jià)值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動(dòng)時(shí)間來獲得剩余價(jià)值。
這種深入透切的分析，使我清楚了解到資本家是如何榨取剩余價(jià)值，即剝削工人。馬克思用一個(gè)個(gè)清晰的辯證，一個(gè)個(gè)血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點(diǎn)一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、有酬勞動(dòng)和無酬勞動(dòng)，如何把工人的勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)。清晰的告訴所有的勞動(dòng)者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財(cái)富卻渾然不知。
其實(shí)，我們將剩余價(jià)值理論換個(gè)方法表示將有助于我們理解。如：整個(gè)工作日a=必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間a+剩余勞動(dòng)時(shí)間b。a在穩(wěn)定的生產(chǎn)方式的前提下是固定的，所以剩余價(jià)值率的提高必然通過a的增加而增加b;而a在生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步的情況下是續(xù)漸減少的，所以在a不變的前提下--這種不變具有現(xiàn)實(shí)的重要意義--b在續(xù)漸地增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動(dòng)力的價(jià)值降低，然而它被剝削的程度更大了。 或許，大家跟我一樣，一開始也知道剩余價(jià)值理論，看了《資本論》以后才發(fā)現(xiàn)，還有個(gè)勞動(dòng)價(jià)值理論。讓我再一次發(fā)出對(duì)馬克思的贊嘆!然我不得為馬克思折服! 勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
其巨大可行性，讓我們不得不讓其發(fā)展與創(chuàng)新。馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系
的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的資本論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的資本論遇到了一系列挑戰(zhàn)。經(jīng)管管理勞動(dòng)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品勞動(dòng)，科學(xué)研究勞動(dòng)，服務(wù)性勞動(dòng)等曾被馬克思定義為不能創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。
馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會(huì)主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每一種學(xué)說，每一種論述都有其特定的歷史條件，我們既不能以偏概全，也不能全盤否定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思資本論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析。我們要批判性的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕。 以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點(diǎn)所得所感!
相關(guān)文章：
4.資本論讀后感大全
5.資本論讀后感