萬歷十五年的讀后感優(yōu)秀范文5篇
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《萬歷十五年》記錄了萬歷年間朝中上下七零八落的事，讀來讓人了解很多很多。下面是小編為你們整理的幾篇文章，希望你們喜歡閱讀。
萬歷十五年的讀后感
1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英國的前一年，在我們中國為明朝萬歷十五年。熟悉歷史的我們知道，西班牙艦隊出征的意義是什么，預(yù)示著一個文明向外擴(kuò)張，崛起為海洋霸權(quán)的過程。
而萬歷十五年間，我們的祖國卻因為以道德代替法制的制度已經(jīng)山窮水盡了。
歷史學(xué)家與歷史愛好者還是有區(qū)別的，讀完黃仁宇老先生這本書再去看當(dāng)年明月寫的《明朝那些事兒》，對于這兩個名詞的區(qū)別也有了更加深刻的理解。
《明朝那些事兒》是一本暢銷書，它的成功在于用網(wǎng)絡(luò)語言，小說手法繪聲繪色的講述了明朝由建立到滅亡的過程。故事由平民皇帝朱元璋開始，由個人命運引申到時代命運，從而拉開了一個王朝的序幕...
書中大明開國皇帝朱元璋以布衣之身提三尺長劍，橫掃暴虐的元朝，開創(chuàng)不朽帝業(yè)，像極了一本當(dāng)下流行的爽文。但與起點上那些吸引眼球，內(nèi)容低俗甚至有些空洞乏味的爽文相比，《明朝那些事兒》中朱元璋的個人奮斗經(jīng)歷卻是歷史上真實發(fā)生的。
用當(dāng)代流行的網(wǎng)絡(luò)語言去解讀歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事，這也是《明朝那些事兒》的成功之處。
《萬歷十五年》與之相反，它并沒有運用網(wǎng)絡(luò)語言去解讀明朝的歷史，而是從一個歷史學(xué)家的角度，采用了傳記體的敘述方式，敘述了一個大失敗的總記錄。
這一年中表面上四海升平，實際上大明帝國卻已走到了它發(fā)展的盡頭?；实邸⑹纵o、高級將領(lǐng)、文官無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人身敗而兼名裂。
古語有云：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”——《詩經(jīng)》
前人的教訓(xùn)就在眼前，明亡的教訓(xùn)值得當(dāng)代人去思考。
在書中，作者認(rèn)為：“當(dāng)一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展程度，必然會受到限制。即便是宗旨善良，也不能補救技術(shù)之不及?！?/p>
明朝的統(tǒng)治忽視法律這一有效技術(shù)手段。社會中經(jīng)濟(jì)與文化一直在進(jìn)步，而與之匹配的統(tǒng)治哲學(xué)，儒家的“道德”并沒有與社會進(jìn)步相匹配。當(dāng)抽象的原則解決不了實際的問題，矛盾便必不可少的發(fā)生了。
法律本可以作為很好的技術(shù)手段緩和矛盾，但儒家的統(tǒng)治哲學(xué)中，并沒有給法律留下足夠的尊重，在處理實際問題時儒家依賴的是“禮”。
禮是儒家思想重要的組成部分，在公元1900年前，太史公司馬遷寫《史記》時“為十表，本紀(jì)十二，書八章。世家三十，列傳七十，凡百三十篇?！碑?dāng)中八書之首就是《禮書》。
《禮書》中司馬遷這樣盛贊儒家的禮：“洋洋美德乎!宰制萬物，役使群眾，豈人力哉!”難道是靠人力去役使群眾嗎?
所以明貴賤，所以定親疏，所以辯人情，所以知本末，儒家的禮講的大抵就是這些。
但明朝統(tǒng)治依賴禮，也是技術(shù)條件所限制。要統(tǒng)治好一個龐大的帝國，就必須要建立一個完善的會計制度。而中央到地方核對賬目的公文往來往往要一兩個月，甚至云南貴州這些偏遠(yuǎn)地區(qū)要好幾個月才能通信。
著名的“洪武三大案”之一空印案的悲劇，就是源自這種技術(shù)上的通信不便?！睹鞒切┦聝骸分挟?dāng)年明月寫這段歷史時用了這樣的一個例子：云南政府派遣人員進(jìn)京核對賬本，年底出發(fā)到南京時也已經(jīng)是三月份。如果這位仁兄運氣不好，核對時數(shù)字沒對得上，就得再花幾個月走回去?；厝ズ藢脭?shù)字在出發(fā)進(jìn)京時，也已經(jīng)是冬天了，如果賬本依舊有問題...
那么再回去一趟，就是連明年的賬本一起核對了。
地方與中央的輿情隔閡，又有沒有完善的法律可以監(jiān)督，能依靠的就是道德對官員的約束了。
這種道德是天意的象征，從皇帝開始為萬民的表率受節(jié)制，再以儒家的思想去挑選官吏，進(jìn)而影響到鄉(xiāng)里士紳耆老處理民間糾紛，于是一個不依賴法律，靠道德維系的社會便誕生了。
皇帝一人之身，君臨天下，具有最高的權(quán)威，是天意所歸。天意必須通過億萬臣民的信念體現(xiàn)出來?；实酆痛蟪冀?jīng)常以莊嚴(yán)美觀的形式舉行各式各樣的禮儀，又鞏固了這種信念。無數(shù)次的磕頭強(qiáng)化了皇帝神圣不可侵犯的意義;而他親自主持各種禮儀，更表明他也同時受上天節(jié)制，即受傳統(tǒng)的道德所節(jié)制...
時光荏苒，明亡以后是清朝，自清朝滅亡起，經(jīng)歷幾十年的流血沖突。中華大地上終于建立了一個不依賴道德的法制國家。
但也只是名義上的“法制”。儒家的“禮”已經(jīng)沒有市場了，與此同時，另一種“理”卻潛移默化的影響我們。
現(xiàn)在有種理論甚囂塵上，討論中國與美國比那個強(qiáng)大。我們確實強(qiáng)大，是世界上唯一一個擁有全工業(yè)生產(chǎn)能力的國家。高端技術(shù)如華為的5G也在世界前沿，讓美國企業(yè)如芒刺在背。
但我相信，只有法律有一天能完全取代“理”的時候，祖國才算真正強(qiáng)大。
生活中我經(jīng)常看見這樣的例子，交通事故汽車撞到了行人，行人沒有受傷癱坐在地上，認(rèn)為能用這種吸引關(guān)注、影響交通的方式維護(hù)自己的合法權(quán)益。
因為行人好好的走在路上，汽車沒有理由撞到了行人，便是理虧，理虧就是不對，那么行人有理就可以癱坐在地上...
有理走遍天下，無理寸步難行。有理就可以理直氣壯，國法何在?可見我們大多數(shù)人的法律意識很淡泊。所以當(dāng)面對糾紛我們用法律的武器去維護(hù)自己的利益，而不是所謂的“理”時，才算是真正強(qiáng)大。
而且理相較于法律也有明顯不足，在弱肉強(qiáng)食的叢林法則中，理是在暴力面前沉默的大多數(shù)之一，屆時能維護(hù)民眾利益的也只有法律了。
《萬歷十五年》中明朝以道德而不是法律的教訓(xùn)就在眼前。秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。我們今人看待古人時，認(rèn)為以明朝禮為代表的道德是制約明朝發(fā)展的原因，那么后人看待我們今天的“理”呢?
萬歷十五年的讀后感
——欲望與道德
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描述該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國禮貌史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有好處的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強(qiáng)烈反對，“野獸來了怎樣辦?”“在地上怎樣睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進(jìn)步。
最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時刻，正因那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊的人務(wù)必要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者期望自己的地位能夠長久持續(xù)，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。--從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9。11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的明白的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓這天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論這天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都十分默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而此刻的狀況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的狀況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年的讀后感
歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一齊消逝在我們目光盡頭。又是一個長假，最后又拿起了讀了一半的《萬歷十五年》，重新翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然能夠這么寫!”是的，在讀本書時，我也有同感，這本書不是單純的描述歷史，而是生動的分析歷史。本書的英文名字叫做1587，“AYearOfNoSignificance”，直譯到英文就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的讀到所在，我想本書說到的末端小結(jié)也許正是某些重大的歷史事件的結(jié)證。
整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個論文從此結(jié)緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務(wù)，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團(tuán)慪氣，但他就應(yīng)知道，實際上文官集團(tuán)的力量是一個皇帝難以約束的。我最后知道，一個不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他以前勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他最后無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他最后在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼構(gòu)成了鮮明的比較，在清算張居正的行動中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當(dāng)時也有必須的應(yīng)用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。
萬歷十五年的讀后感
將《萬歷十五年》最后一頁書合上，內(nèi)心的波動并未就此而平靜。也許是與我所認(rèn)知的明朝不相符，亦或是訝異于皇帝對制肘于文官集團(tuán)。有太多出乎意料但也勾起了我求真的渴望，也推動著我看完了它。
明朝在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理方法則依靠文牘以文官集 團(tuán)為支柱。在社會上提倡誠信與和諧，但總而言之，道德至高無上，他不僅可以知道行政，而且可以代替行政。而正是明朝的官員敢于用禮儀道德束縛皇帝，對皇帝形成了制肘，同時也體現(xiàn)了皇帝對于這些文官的依賴。文官權(quán)力的膨脹帶來的是皇帝的無奈，而萬歷則是最典型的例子。以至于曾經(jīng)打算一番作為的他也不得不以消極抵抗來應(yīng)對，即老子所謂的“無為”。
文中以少量的筆墨描述正德皇帝，一個沒有對傳統(tǒng)屈服，我行我素，毫不為臣僚的批評所所動搖的一個皇帝。然而從側(cè)面看出在這樣的制度和社會下，連皇帝都深感束縛，他的子民又何談自由呢?且皇帝權(quán)力的實施又需以道德為基礎(chǔ)，以《四書》為標(biāo)準(zhǔn)，皇帝的創(chuàng)造力被加以束縛，制度無法創(chuàng)新，無法適應(yīng)時代潮流的發(fā)展，注定了朝代被更替的結(jié)局。同時又不免令人感受到儒家文化對整個中國封建社會的影響?；蛘哒f對整個中華民族的影響。它教人禮儀，待人以“仁”，以道德為高標(biāo)，且深入人心。任何事物的存在都有正反兩面，儒家思想也不例外。一方面，官員們能夠以同一標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行事務(wù)，而避免了觀念不同導(dǎo)致的秩序的混亂。但另一方面，人們的思維定勢扼制了人們所特俱的創(chuàng)造力，凡是越過“道德界限”的，則視為違反了原則，應(yīng)當(dāng)“剔除”在外。
在此書中，也看到了延續(xù)至今的問題，即官官相護(hù)，官員腐朽，每出現(xiàn)重大事件，支持派和反對派便彼此展開攻勢，不過是為了私利?？尚Φ氖?，提倡誠信的官員們又仍然執(zhí)行“常例”，向百姓加收稅額，甚至搜刮民財，也許今日不至于此，但也不過是換了一種方式罷了。存在如此的官員，社會也難以“正著走”。而在每一個“一己私利”的做官的人中，倘若有創(chuàng)造者，革新的愿望也難以實現(xiàn)。古人言：“學(xué)而優(yōu)則仕”，然而成為“仕”在如今也不過是對自己與家族圖利，已少有什么有志青年。消極地想，假如有一天做官的機(jī)會擺在我面前，我恐怕也不會去做，因為我無法保證自己能夠成為一名清官，但至少能夠讓社會少一個同流合污的人，當(dāng)然這也只針對于我，旁人若是有幸成為并堅守本分，這自然是一件好事。
對于傳統(tǒng)文化，自然不能一棒子打死，故需“取其精華，棄其糟粕”。時代在進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)成為富有創(chuàng)造力的青年，與時俱進(jìn)，讓社會岡氣不斷改善，官員們恪守本分，心胸寬闊。讓“活躍”成為社會主流。
萬歷十五年的讀后感
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和明白。這倒也不稀奇，幾乎所有禮貌的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地明白天下的構(gòu)成;他同時認(rèn)為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但之后的事實證明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終構(gòu)成，后世之人自覺不自覺地理解了這一觀念，改都改不了。
再到之后，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要職責(zé)與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也能夠稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，構(gòu)成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有潛質(zhì)去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即之后的儒家道德。這種道德一來能夠統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也潛質(zhì)解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來能夠規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果證明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是正因音韻的和諧。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，正因中國處于封建社會幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
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