萬(wàn)歷十五年的讀后感800字范文5篇
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讀了黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》這本書后，你們有沒(méi)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)呢?今天小編就與大家分享萬(wàn)歷十五年優(yōu)秀讀后感，僅供大家參考!
萬(wàn)歷十五年的讀后感800字
和我想象中的《萬(wàn)歷十五年》不大一樣，我還以為這種聚焦到人的歷史書籍不單單只有“當(dāng)今圣上”、張居正、戚繼光這種someone，也應(yīng)該有普通農(nóng)民、讀的書生、煙花女子這些nothing在萬(wàn)歷年間的小事來(lái)說(shuō)明這個(gè)國(guó)家衰敗的種種。但通篇都是someon，沒(méi)有nothing。
不過(guò)慢慢看了以后也就相通了，如果nothing真的nothing值得寫的。畢竟他們只是隨波逐流，就如同現(xiàn)在我寫自己的日記，無(wú)論文法在高、修辭在美、思想覺(jué)悟之超前，但也都只是nothing。歷來(lái)小老百姓在國(guó)運(yùn)面前都只是nothing。
說(shuō)說(shuō)someone。利用現(xiàn)在圈子里面的一句名言：沒(méi)有人可以置身事外。
學(xué)者很厲害，通過(guò)大量的史料把每個(gè)人都穿成了既可憐又可悲，同時(shí)又“罪有應(yīng)得”。由于歷史類書籍有它獨(dú)有枯燥和乏味，所以讀的時(shí)候并沒(méi)有太多感觸，但全部讀完以后再通篇回味。他們這些承擔(dān)了“國(guó)運(yùn)”的someone，和其他someone的聯(lián)系都不止是單純的線性鏈接，如果腦洞支持的話，這部書的畫像是一個(gè)旁扎的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，互相糾纏互相牽扯，每個(gè)都處于高危的狀態(tài)。
我記得在高中的時(shí)候我寫過(guò)一篇作文，描述的是我觀察螞蟻搬家，也是寫了蟻后、兵蟻的頭子，工蟻等等，結(jié)尾是我站起來(lái)，離開了大壩。
歷史的巧合就是當(dāng)年寫的文章很符合我對(duì)這本書的印象。
每次我讀歷史類書籍的時(shí)候都會(huì)去思考到底咱們學(xué)歷史到底有什么用?這次依然帶著這樣的思考去讀《萬(wàn)歷十五年》，但發(fā)現(xiàn)依然沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。
常聽(tīng)我吹牛的人大概知道我高中時(shí)的班主任就是歷史老師，因此我的歷史成績(jī)有比較好，而且我還動(dòng)不動(dòng)給人吹牛：我歷史從來(lái)不用背，也能考這么好。因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的只是個(gè)方法論，需要背的年份我利用數(shù)學(xué)課拉個(gè)表，需要解釋的意義和影響我在英語(yǔ)課上做一個(gè)關(guān)鍵詞抓取統(tǒng)計(jì)。然后把每次做卷子的時(shí)候打小抄(開玩笑的，其實(shí)我主要背的就是這兩項(xiàng)自己的筆記)?？墒堑揭欢挲g以后我發(fā)現(xiàn)所有的相關(guān)知識(shí)都還給老師了，不管聊天還是寫作都沒(méi)法引經(jīng)據(jù)典了;至多是激活式記憶，但往往都是錯(cuò)亂的。用來(lái)吹牛的歷史知識(shí)沒(méi)有縱深，也沒(méi)有橫向比較，單純就是事件、趣聞和雜談，大家都不會(huì)去在乎意義和影響。儲(chǔ)備歷史知識(shí)就不被視作學(xué)習(xí)歷史了。
那么，人們都說(shuō)學(xué)歷史是為了不讓歷史的錯(cuò)誤再重復(fù)。但并不止于“不可沽名學(xué)霸王”粗淺規(guī)避和告誡，更多的是有縱深的思考方式和橫向甚至把事物剖開去看它的橫切面。
萬(wàn)歷十五年的讀后感800字
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在歐洲歷史上，正是文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代;而在中國(guó)，在這平平淡淡的一年中，“發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)際上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。”在歷史學(xué)家黃仁宇的筆下，我們開始了一場(chǎng)難忘的大歷史之旅……
固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時(shí)宜的，一切企圖在虛偽而又被認(rèn)為是萬(wàn)能的道德之外發(fā)展法治的觀點(diǎn)，都是異端邪說(shuō)。于是改革家空有抱負(fù)而鮮有實(shí)踐之機(jī)，變革在重重困難中或夭折，或走樣;道德純正的人盡管其行為獲得了統(tǒng)治者的贊賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿--無(wú)人想去發(fā)揚(yáng)和繼承其高尚品質(zhì)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，陽(yáng)奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現(xiàn)實(shí)和功利的多;真正的時(shí)代思想者只能在被打壓中度過(guò)一生。他發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說(shuō)沒(méi)有付諸實(shí)踐的可能，“他就只好把它美術(shù)化或神秘化”。
一個(gè)年輕的、曾經(jīng)試圖勵(lì)精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規(guī)蹈矩，延續(xù)枯燥。他并不甘心:也許出于負(fù)氣，或者是無(wú)奈的消極反抗，此后(1587年)很多年，眾臣再也很難輕易見(jiàn)到他出席各種儀式--漫長(zhǎng)的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續(xù) 。從他觀賞中官擲銀取樂(lè)表明，“一個(gè)喜歡活動(dòng)的人具備著充沛的精力，但又無(wú)法用之于做出積極的創(chuàng)造” 。他的壯志，他的宏圖，已是歷史云煙，難以再續(xù)。立，何其難也，而破，也是千難萬(wàn)難。
“在按著固定節(jié)奏流逝的時(shí)光之中，既缺乏動(dòng)人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言順的成為單調(diào)生活的旋律。于是，一切變得不那么重要，一切似乎可以無(wú)所謂。安逸，足以造就肆無(wú)忌憚的不思進(jìn)取。在平淡無(wú)奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。
世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會(huì)雖不能至，心向往之。“他們大多活在官方的宣傳和平民的稱贊之中。他們的信條和個(gè)性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是說(shuō)，他們雖然被人仰慕，但沒(méi)有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應(yīng)該那樣無(wú)私。他們只是“可以和舞臺(tái)上的英雄人物一樣，在情緒上激動(dòng)大多數(shù)的觀眾”，卻無(wú)法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個(gè)人。他具有強(qiáng)烈的道德和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，他的一生體現(xiàn)了一個(gè)有道德教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴(yán)格要求自己，也同意嚴(yán)格要求別人。于是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結(jié)。萬(wàn)歷十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無(wú)疑使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大的松了一口去，因?yàn)樗麄冊(cè)僖灿貌恢鵀榇蟊娦哪恐械挠⑿?-到處惹是生非的人物去操心做作安排了”。
人們總是喜歡將自己打扮成道德標(biāo)桿，高尚莫比，嚴(yán)以待人，卻無(wú)法嚴(yán)以律己，甚至寬以待己;相應(yīng)的，同時(shí)他們也就把自己當(dāng)作道德監(jiān)督者，實(shí)踐總是別人的事，而他們只需對(duì)此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少--如果不是總是的話--有錯(cuò)。明朝歷史上，就有一位這樣的人物--張居正。“張先生言行不一，他滿口節(jié)儉，但事實(shí)證明他的私生活極其奢侈”。據(jù)說(shuō)張居正大人的官轎，32人抬著(按當(dāng)時(shí)禮制皇帝也不過(guò)16人規(guī)模)，約有50平米，分為會(huì)客室和臥室，全套明式家具，還有個(gè)獨(dú)立衛(wèi)生間。轎四周有圍廊以供觀景怡情。這位節(jié)儉的倡導(dǎo)者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非!
在作者看來(lái)，“中國(guó)二千年來(lái)，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結(jié)”。在人類文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進(jìn)人類共同行為準(zhǔn)則的形成并在一定程度上維護(hù)了它。但是將道德--一成不變的道德準(zhǔn)則--作為萬(wàn)能的手段來(lái)調(diào)控社會(huì)的一切問(wèn)題，則是荒繆的異想天開。道德必須被遵守和實(shí)踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規(guī)制和約束，在功利主義--毋庸質(zhì)疑，我們大多數(shù)人是這樣的--作用下，道德就很難突破停留在口號(hào)和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補(bǔ)了道德的缺陷，從而“使人類的行為服從于規(guī)則之治”(富勒語(yǔ))。法治應(yīng)當(dāng)成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認(rèn)為的那樣:“這里所說(shuō)的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入;而且由于法律是一種社會(huì)的全民的事業(yè)，因此對(duì)法律的信仰甚至也不是某個(gè)或某些個(gè)體的心靈活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐顯示出的對(duì)法律的尊重和倚重。”
當(dāng)前，中國(guó)正處于法治建設(shè)和社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，書中對(duì)歷史的反思，以古為鑒，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國(guó)留下一個(gè)天翻地覆、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣”，創(chuàng)造法治歷史時(shí)代的機(jī)緣。
萬(wàn)歷十五年的讀后感800字
明朝時(shí)，中央集權(quán)已經(jīng)達(dá)到了高峰，廢除丞相制度，文官集團(tuán)日益強(qiáng)大，但是軍隊(duì)建設(shè)卻極其落后，依靠多次翻修的城墻鞏固國(guó)防，待倭寇入侵才開始培訓(xùn)新兵。天下的奏折，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)則僅僅依靠仁禮道德，沒(méi)有強(qiáng)而有力的法制建設(shè)，文官集團(tuán)越發(fā)強(qiáng)大，卻無(wú)法應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。
中華民族是一個(gè)自古以“禮”為尊的國(guó)度，從民風(fēng)淳樸的先秦、百家爭(zhēng)鳴的春秋、詩(shī)詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天，傳統(tǒng)道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經(jīng)時(shí)光歲月的磨損之后，終于在運(yùn)作中發(fā)出了不和諧的噪聲。
萬(wàn)歷十五年的讀后感800字
將《萬(wàn)歷十五年》最后一頁(yè)書合上，內(nèi)心的波動(dòng)并未就此而平靜。也許是與我所認(rèn)知的明朝不相符，亦或是訝異于皇帝對(duì)制肘于文官集團(tuán)。有太多出乎意料但也勾起了我求真的渴望，也推動(dòng)著我看完了它。
明朝在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理方法則依靠文牘以文官集 團(tuán)為支柱。在社會(huì)上提倡誠(chéng)信與和諧，但總而言之，道德至高無(wú)上，他不僅可以知道行政，而且可以代替行政。而正是明朝的官員敢于用禮儀道德束縛皇帝，對(duì)皇帝形成了制肘，同時(shí)也體現(xiàn)了皇帝對(duì)于這些文官的依賴。文官權(quán)力的膨脹帶來(lái)的是皇帝的無(wú)奈，而萬(wàn)歷則是最典型的例子。以至于曾經(jīng)打算一番作為的他也不得不以消極抵抗來(lái)應(yīng)對(duì)，即老子所謂的“無(wú)為”。
文中以少量的筆墨描述正德皇帝，一個(gè)沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)屈服，我行我素，毫不為臣僚的批評(píng)所所動(dòng)搖的一個(gè)皇帝。然而從側(cè)面看出在這樣的制度和社會(huì)下，連皇帝都深感束縛，他的子民又何談自由呢?且皇帝權(quán)力的實(shí)施又需以道德為基礎(chǔ)，以《四書》為標(biāo)準(zhǔn)，皇帝的創(chuàng)造力被加以束縛，制度無(wú)法創(chuàng)新，無(wú)法適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展，注定了朝代被更替的結(jié)局。同時(shí)又不免令人感受到儒家文化對(duì)整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的影響?；蛘哒f(shuō)對(duì)整個(gè)中華民族的影響。它教人禮儀，待人以“仁”，以道德為高標(biāo)，且深入人心。任何事物的存在都有正反兩面，儒家思想也不例外。一方面，官員們能夠以同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)執(zhí)行事務(wù)，而避免了觀念不同導(dǎo)致的秩序的混亂。但另一方面，人們的思維定勢(shì)扼制了人們所特俱的創(chuàng)造力，凡是越過(guò)“道德界限”的，則視為違反了原則，應(yīng)當(dāng)“剔除”在外。
在此書中，也看到了延續(xù)至今的問(wèn)題，即官官相護(hù)，官員腐朽，每出現(xiàn)重大事件，支持派和反對(duì)派便彼此展開攻勢(shì)，不過(guò)是為了私利?？尚Φ氖?，提倡誠(chéng)信的官員們又仍然執(zhí)行“常例”，向百姓加收稅額，甚至搜刮民財(cái)，也許今日不至于此，但也不過(guò)是換了一種方式罷了。存在如此的官員，社會(huì)也難以“正著走”。而在每一個(gè)“一己私利”的做官的人中，倘若有創(chuàng)造者，革新的愿望也難以實(shí)現(xiàn)。古人言：“學(xué)而優(yōu)則仕”，然而成為“仕”在如今也不過(guò)是對(duì)自己與家族圖利，已少有什么有志青年。消極地想，假如有一天做官的機(jī)會(huì)擺在我面前，我恐怕也不會(huì)去做，因?yàn)槲覠o(wú)法保證自己能夠成為一名清官，但至少能夠讓社會(huì)少一個(gè)同流合污的人，當(dāng)然這也只針對(duì)于我，旁人若是有幸成為并堅(jiān)守本分，這自然是一件好事。
對(duì)于傳統(tǒng)文化，自然不能一棒子打死，故需“取其精華，棄其糟粕”。時(shí)代在進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)成為富有創(chuàng)造力的青年，與時(shí)俱進(jìn)，讓社會(huì)岡氣不斷改善，官員們恪守本分，心胸寬闊。讓“活躍”成為社會(huì)主流。
萬(wàn)歷十五年的讀后感800字
真正擊中我的不在萬(wàn)歷十五年這一年里發(fā)生的天翻地覆，而是書上的那一幅定陵地宮后殿的照片，萬(wàn)歷皇帝--朱翊鈞這一生是不“得志”的，生前的他從來(lái)沒(méi)能按照自己的意愿做事，而當(dāng)他長(zhǎng)眠于地宮，他心愛(ài)的女人，唯一懂得，并把他當(dāng)成“人”的人，并沒(méi)能長(zhǎng)眠在他的身旁。
巍嚴(yán)的紫禁城，那長(zhǎng)長(zhǎng)的云龍階石上雕的張牙舞爪的飛龍總能使老百姓們明白皇帝不容置疑的決策。而在后人看來(lái)，至高無(wú)上的皇帝手握所有人的命運(yùn)，手里的權(quán)力是旁人不敢想象的，卻不想，那朱紅的宮墻卻是萬(wàn)歷皇帝永遠(yuǎn)的牢籠。
因?yàn)樗侨f(wàn)歷，很小就被他的父親隆慶皇帝封為皇太子，學(xué)習(xí)經(jīng)書、書法、歷史，而在他登基以后，又跟以往的皇家習(xí)俗一樣，一種無(wú)形的距離就存在于太后和皇帝之間，母親這一詞在他的生活中便不復(fù)存在了。
因?yàn)樗侨f(wàn)歷，偌大的后宮之中，唯一把他當(dāng)“人”看的皇貴妃鄭氏所生的兒子常詢，萬(wàn)歷皇帝也不能按照自己的意思立他為太子。他的臣下，即所有的文官卻基本沒(méi)有贊同的。古人所尊崇的儒家思想從來(lái)沒(méi)有允許過(guò)，廢長(zhǎng)立幼眾人懂得應(yīng)禁止的。每個(gè)人都有私情，但在所有人都看重的龍椅上，皇帝的私情是絕不被允許的。
萬(wàn)歷是皇帝，卻不得不走他不愿意走的那條路，他所有的行為都不得不沿著群臣給他指明的軌道走，在他是皇帝的這一條道上，他完全沒(méi)有自己的自由，這個(gè)大明王朝早已成熟，不再是新的，它需要的是皇帝的墨守成規(guī)，完全無(wú)私情，這怎么可能?皇帝從來(lái)都是人，但當(dāng)他成為皇帝的那一刻起，天下所有人卻以神的標(biāo)準(zhǔn)要求皇帝，萬(wàn)歷的一生，一開始就是悲劇。
了解他之后，更多的是感慨，他是皇帝，卻被迫成為儒家思想的祭品。好人和壞人的標(biāo)準(zhǔn)并不是以一個(gè)人做的所有事符合道德準(zhǔn)則，則稱他為好人，所做的所有事違反道德準(zhǔn)則而稱他為壞人。好人是他所做的事更多地符合道德標(biāo)準(zhǔn)。好人有私情，有貪欲，最清廉的官員亦是如此，但萬(wàn)歷皇帝所有的一舉一動(dòng)都被放大，群臣在放大鏡中尋找任何一個(gè)小細(xì)節(jié)是否都符合他們所公認(rèn)的準(zhǔn)則。這本應(yīng)是對(duì)的，是我們認(rèn)同的明君，符合人民的意愿，這樣的朱翊鈞早已缺失了本來(lái)深入骨髓的人情味兒，消極，帶著復(fù)仇意味地漠視他的所有臣下，滿溢著他的苦衷。
因?yàn)樗侨f(wàn)歷皇帝，一個(gè)帝王的出生，注定不平凡和不自由，更何況在制度早已定下，不容任何人改變的時(shí)候。萬(wàn)歷皇帝雖然知道早在幾百年前他早已逝去，但愿你能在九泉之下真的能有本該屬于你的自由。
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