逍遙游的讀書(shū)筆記
推薦文章
高中生逍遙游的讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下!現(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢?以下是小編為大家精心整理的逍遙游的讀書(shū)筆記，希望大家能夠喜歡!
逍遙游的讀書(shū)筆記1
莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
逍遙游的讀書(shū)筆記2
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
逍遙游的讀書(shū)筆記3
古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?
那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
逍遙游的讀書(shū)筆記4
想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代。
到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書(shū)去讀。
關(guān)于“無(wú)所可用” 《逍遙游》中最后一句“無(wú)所可用，安所困苦哉?！笨此坪?jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對(duì)“無(wú)用”的思考。
這一個(gè)晚上都在想這句話(huà)怎么說(shuō)才說(shuō)得通，也找了很多不同的解讀。只是，總沒(méi)有一個(gè)特別能說(shuō)服我自己的說(shuō)法。 郭慶藩先生的解讀比較通行，因?yàn)椤盁o(wú)用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣，因?yàn)椤熬退憧吹?它)也沒(méi)有用”，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢(qián)穆先生的解讀比較玄乎，他認(rèn)為，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗，夫既已無(wú)己矣，而又何功與名呼哉?”
還有種說(shuō)法是，反正它沒(méi)什么用，你還“困苦”什么? 先看看背景。
莊子和惠子吵架，惠子說(shuō)他有棵樗(臭椿)，不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上，沒(méi)什么用。莊子就說(shuō)，把樹(shù)種在“無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”，然后就可以在大樹(shù)身邊徘徊、在樹(shù)下睡覺(jué)。這樣斧頭也砍不到它，也沒(méi)東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過(guò)更多的是莊子諷刺惠子過(guò)于功利。 高中的時(shí)候有一篇材料作文，就是以“無(wú)用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來(lái)多少有點(diǎn)啼笑皆非，因?yàn)楫?dāng)初連“無(wú)用”的定義都說(shuō)不清楚(現(xiàn)在也未必說(shuō)得清楚)。
按照郭慶藩先生的意思，這棵樹(shù)因?yàn)槠浔旧頉](méi)有用處，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi)，反而可得天年，長(zhǎng)命百歲，這就是“沒(méi)有用處”本身帶來(lái)的用處。這是對(duì)于樹(shù)本身的解讀，可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說(shuō)法，因?yàn)檫@棵樹(shù)沒(méi)什么用，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒(méi)有，你還煩它做什么?這是對(duì)于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思，他覺(jué)得這棵樹(shù)晴天可以遮陽(yáng)、雨天可以擋雨。睡在樹(shù)下，又因?yàn)闃?shù)本身強(qiáng)烈的味道，萬(wàn)物都不能打擾傷害你，()因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道，就算它看到這棵樹(shù)，也不會(huì)過(guò)去(就算看到也沒(méi)有用)，因此你可以借著這棵樹(shù)得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢(qián)穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身，直接變得“無(wú)用”，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了。 因自己的無(wú)用、對(duì)他人無(wú)用、借助無(wú)用、身化無(wú)用。莊子很喜歡“無(wú)用”，也很喜歡“無(wú)為”，《逍遙游》中，許由說(shuō)：“予無(wú)所用天下為”，莊子是追求大自在的人，不愿為凡塵所牽絆，只是，“沒(méi)有用”到底有沒(méi)有用?這就不是三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。 我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng)。
逍遙游的讀書(shū)筆記5
《逍遙游》是《莊子》的第一篇,以“北冥有魚(yú)”開(kāi)始,以“不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所刻用.安所困苦哉!”結(jié)尾.這篇文章講的是人生哲理,卻寫(xiě)得十分形象動(dòng)人,帶有濃厚的藝術(shù)特性.整篇文章構(gòu)思宏偉,氣勢(shì)磅礴,想象力豐富而奇特,讀了之后,實(shí)在是有一種登泰山而小天下的感覺(jué).在《逍遙游》中,莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理,再輔助以事實(shí)故事來(lái)論證自己所提出的哲理思想.當(dāng)讀到“北冥有魚(yú),其名為鯤.鯤之大,不知其幾千里也.化而為鳥(niǎo),其名為鵬.鵬之背,不知其幾千里也”的時(shí)候,不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特,鯤乃現(xiàn)實(shí)中不存在的生物,卻在莊子的思想里存在,鯤之大,鯤之志,非學(xué)鳩之輩能理解的,反而笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至而控于地而已矣,悉以之九萬(wàn)里而南為?”以學(xué)鳩之輩的無(wú)知言論,說(shuō)明了“小知不及大知”.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們當(dāng)中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評(píng)價(jià)別人的“大知”.
這不正是學(xué)鳩之輩嗎?接著說(shuō)明“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者”均如學(xué)鳩之輩,不能算得上是逍遙游,就是不孜孜以求名的宋榮子,御風(fēng)而行的列子,也仍然不能算是逍遙游.只有“乘天地之正,而御六氣之辯,以游學(xué)無(wú)窮者”,才是真正的逍遙游.最后歸結(jié)為“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,指出只有“無(wú)己”的“至人”才能夠達(dá)到逍遙游的最高境界,而莊子所推崇的,是不為物所縛,安于自然,自由于天地之間,這不正是逍遙游的最高境界嗎?
而要做到這些,就要做到“無(wú)己”,只有成為“至人”,才能擺脫物的束縛,逍遙于天地之間.當(dāng)經(jīng)不住文章的吸引,讀完“堯讓天下于許由”中許由對(duì)堯的回答“… …休歸乎君,予無(wú)所用天下為!皰人雖不知皰,尸祝不越樽俎而代之矣”,心中才理解了莊子的“圣人無(wú)名”,許由對(duì)天下而沒(méi)有一絲的心動(dòng),在許由心中,代堯治理天下實(shí)為追求名利,而名利卻是實(shí)體的附屬物,那么自己為什么要放棄實(shí)體,而要去追求虛無(wú)的附屬物呢?所以,圣人者,乃無(wú)名者也!莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”,在莊子的眼中,只有如許由者方能為圣人也!而在“肩吾問(wèn)于連叔”中,連叔曰：“是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事?”
說(shuō)明神人不以俗物作為自己的事業(yè),他們(神人)所追求的是自由于萬(wàn)物之外,而不為俗物所牽絆,并且說(shuō)舜若“往見(jiàn)四子藐姑射之山,汾水之陽(yáng),杳然喪其天下焉”,說(shuō)明即使舜這樣功于天下之人,見(jiàn)此“神人”猶能成為“無(wú)功”之人. “不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!”何為逍遙游,唯有“無(wú)己”,何為“無(wú)己”?“無(wú)己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無(wú)所限,無(wú)所待了,也就絕對(duì)自由地作逍遙游了.在莊子與惠子的辯論中,莊子闡述了小用不如大用,大用不如無(wú)用的道理,只有“無(wú)所可用”,才能“物無(wú)害(之)者”,無(wú)所可用,方能成為莊子心中的“至人”,也只有此時(shí),方能夠“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮”,此方為真正的逍遙游!春秋戰(zhàn)國(guó)百家之文,唯莊周之文方能如此形象動(dòng)人,構(gòu)思宏偉,氣勢(shì)磅礴,想象豐富而又不失其真,行文又如行云流水般流暢,語(yǔ)言生動(dòng),于寓言中流露出人生處世的哲學(xué)道理,實(shí)乃做文章之典范!