易中天中華史讀書筆記
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易中天中華史讀書筆記初中生
早就聽說(shuō)過(guò)易中天如何如何地好，于是把書借來(lái)，偶爾翻翻幾頁(yè)。沒料想書中曹孫劉三家的斗爭(zhēng)深深地吸引了我，漸漸地，成為我的床頭讀物，每天晚上仔細(xì)地翻上幾頁(yè)，仿佛三國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)歷歷在目。以下是小編為大家精心整理的易中天讀書筆記，希望大家能夠喜歡!
易中天中華史讀書筆記1
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。”也就是說(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的(現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了)。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一(特別是文字統(tǒng)一)，避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
易中天中華史讀書筆記2
一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時(shí)期的人類，沒有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見一般史書的枯燥。很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤?？茨诘侥囊粚恿?，無(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀書筆記3
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。
名學(xué)者寫史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20_年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問(wèn)題”?
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀書筆記4
易中天寫的關(guān)于三國(guó)的書我看了不少，從眾所周知的《品三國(guó)》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國(guó)紀(jì)，最后他卻在三國(guó)紀(jì)的后記里面說(shuō)“三國(guó)，不該這樣被人矚目”。
當(dāng)初看《品三國(guó)》，特別希望他多講一點(diǎn)諸葛亮和趙云，畢竟是三國(guó)時(shí)期最喜歡的人物，但趙云基本沒怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實(shí)上趙云甚至關(guān)羽在那個(gè)時(shí)候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對(duì)他大書特書。至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的精彩卻是從劉備去世才開始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計(jì)?！叭藗?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對(duì)他的‘三顧乃見’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計(jì)，并美其名曰‘智慧的象征’。諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨(dú)?！碑?dāng)一個(gè)人成為了一種符號(hào)，也不知是幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)的是成為符號(hào)說(shuō)明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴(kuò)大，不幸的是符號(hào)就是符號(hào)，那不是你，當(dāng)人們更多的關(guān)注這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，卻不會(huì)去明白真正的你。當(dāng)單槍匹馬七進(jìn)七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺(tái)前大放光彩的時(shí)候，歷史上也可圈可點(diǎn)并不乏味的他們也只能被埋沒在后臺(tái)。倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關(guān)于我的傳說(shuō)，全都不對(duì)，全部是紙屑，全部要改寫。”
還有點(diǎn)就是所謂的忠義，《三國(guó)演義》核心價(jià)值觀的忠義?！爸沂菃畏矫娴娜松硪栏?，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時(shí)。”道德不是虛無(wú)縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關(guān)羽，被羅貫中說(shuō)成了演義三絕中的“義絕”，其實(shí)他在演義中做的事情義的同時(shí)也不義)，而是和每個(gè)人切身利益相關(guān)的東西。如用這不靠譜的忠義作為核心價(jià)值觀，最終只能是偽善，認(rèn)不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認(rèn)清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認(rèn)為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價(jià)值觀是很重要的事情。這也是他反對(duì)人們?nèi)绱岁P(guān)注三國(guó)的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風(fēng)生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會(huì)亂來(lái)。
易中天中華史讀書筆記5
攢了一周的書幣才買到這本書，繼續(xù)易中天中華史系列。繼《祖先》、《國(guó)家》兩部之后，《奠基者》終于有點(diǎn)學(xué)術(shù)性的味道了，之前的兩部書的內(nèi)容充斥著大量的推理和主觀臆想成分，其實(shí)也不能怪易教授，畢竟殷商以前是沒有文字史料記載的歷史，能做到推導(dǎo)就已經(jīng)不錯(cuò)了。
說(shuō)說(shuō)這一部，本書不是簡(jiǎn)單的講西周史，而是講述了西周是如何在短時(shí)間內(nèi)建立一套完備的頂層制度，從而奠定了整個(gè)華夏文明的基礎(chǔ)。周武王的初衷絕不是為了華夏文明的繁衍，只是單純的想維護(hù)弱小的新生政權(quán)，因?yàn)橐笊痰瓜碌乃俣忍?，周的勝利也?lái)得太快，不能不考慮下一個(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是自己，而這個(gè)命題最后就落到了周公的身上。對(duì)，就是那個(gè)好解夢(mèng)的周公——文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創(chuàng)始人之一，我之前一直以為他只是一個(gè)會(huì)解夢(mèng)的心理學(xué)家，從沒想過(guò)他是一個(gè)如此偉大的政治家。周公攝政一共七年，頭三年平息叛亂，第四年封建諸侯，第五年?duì)I建成周，第六年制禮作樂(lè)，第七年還政成王。在以周公為首的領(lǐng)導(dǎo)班子集體智慧下，西周創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)核(群體意識(shí))，兩只翅膀(憂患心理、樂(lè)觀態(tài)度)，三大精神(人本、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù))，四種制度(井田、封建、宗法、禮樂(lè))?？梢赃@么說(shuō)，從西周開創(chuàng)這套制度之后直到十九大召開在即，無(wú)論從政治制度上的分封建國(guó)制度到人民代表大會(huì)制度，還是從井田制到土地社會(huì)主義公有制，或者從禮樂(lè)文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，演變的結(jié)果可能已經(jīng)大相徑庭，但演變的過(guò)程卻再也沒有發(fā)生過(guò)巨大的、劇烈的革命，都是在前人的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)的演化、演變的。所以說(shuō)西周不是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的王朝和政權(quán)，它是名副其實(shí)的華夏民族政治、文化的奠基者。五星推薦本書。
易中天中華史讀書筆記6
我總結(jié)一下此書的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒有一本書能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題
以上點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃攀f(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。