盧瑟經(jīng)濟學讀后感5000字
盧瑟經(jīng)濟學讀后感5000字
《盧瑟經(jīng)濟學》是一本窮人必須了解的經(jīng)濟學，多數(shù)人為什么越來越窮?多數(shù)人越來越窮必然導致經(jīng)濟危機，看起來不相關(guān)的兩件事情，有什么必然關(guān)系?如何解構(gòu)現(xiàn)實中的經(jīng)濟謎題?《盧瑟經(jīng)濟學》詳解了歐美經(jīng)濟危機之根源或淵藪，剖析了從泡沫到崩盤的經(jīng)濟邏輯過程。小編精心整理的盧瑟經(jīng)濟學讀后感5000字，希望對大家能有幫助。
盧瑟經(jīng)濟學讀后感5000字
文章的開頭，讓我們先思考這樣兩個哲學問題，人與人之間應該是自由的，還是平等的?經(jīng)濟上的失敗者就應該被消滅或者聽任其滅亡嗎?
如果你的第一個答案是自由的，那么請沿著第一條故事線閱讀，這篇文章將會成為一篇討論政治哲學的文章。如果你的第一個答案是平等的，那么想必第二個答案大概率也是不應該的。那么你可以按照第二條故事線來閱讀，這篇就是《盧瑟經(jīng)濟學》的主要思想了。人們的討論，難免會帶有自己的立場。希望不同的人看我這篇文章，也都能看到自己想要的答案。財富上的成功者可以讀第一條故事線，看怎么保護自己的私有財產(chǎn)，怎樣預防潛在的GMing。財富上的失敗者可以從第二條故事線看，看失敗者到底是怎么失敗的。
第一個故事：這是一個“自由”的世界
(一)自由的物質(zhì)世界
一般而言，近現(xiàn)代幾乎所有討論自由的文章，都將自由設(shè)定了這樣那樣的限制。無論是積極自由，你可以做什么;還是消極自由，你做什么可以不被打擾。前人的討論已經(jīng)很充分了，我也不能做出比伊賽亞·柏林更高的論述。但我覺得這些自由都是受限制的，并不是絕對的自由。現(xiàn)在，我們從另一個角度來看，物質(zhì)世界的自由肯定是要受到物質(zhì)世界的限制的，我們現(xiàn)在討論的是經(jīng)濟學，所以我們得按照物質(zhì)世界的規(guī)律來討論這件事，所以我們現(xiàn)在所說的自由，也都是物質(zhì)世界里的自由，而非精神意志層面的自由。
現(xiàn)在，我們假設(shè)我們生活在一個沒有法律，沒有警察，沒有任何國家暴力機關(guān)的社會。這里成為一個真正自由的世界，我們所唯一受到的限制就是物質(zhì)上的限制。我們沒有假設(shè)世界是平等的，人與人之間自然就是存在高矮胖瘦，強壯與否的自然差異的。所以一開始就存在優(yōu)勝劣汰，自然淘汰掉一些不能夠適應環(huán)境的同類。我們將這個時代稱之為原始社會，因為這個時代是自然規(guī)律在對人的發(fā)展起決定性作用。不久之后，你就會發(fā)現(xiàn)，團結(jié)就是力量，雙拳難敵四手。以血緣關(guān)系為紐帶的部落開始興起，在部落內(nèi)部開始出現(xiàn)一些禮法規(guī)矩來調(diào)整利益分配關(guān)系。于是乎，慢慢部落演變?yōu)閲遥Y法演變?yōu)榉伞?/p>
國家和法律分別起著兩個主要職能，一個是對外掠奪，一個是調(diào)整分配關(guān)系。第二個作用在一定程度上起到了刺激生產(chǎn)的作用。當國外強敵林立，國內(nèi)就會齊心協(xié)力。因為這時候?qū)ν饴訆Z或者防止被掠奪產(chǎn)生的收益就很大。當國外暫時沒有威脅，國內(nèi)的強者(前面已經(jīng)假設(shè)不平等，所以不用問強者哪里來的，就當是天生的吧)就會想辦法擴大自己的利益范圍，從外部不能掠奪，只能掠奪自己的弱者同胞。我們假設(shè)這種掠奪是具有合法性的。
一般而言，這個時候人的行為不應該只考慮自然本能，法律等各項社會制度對人們行為的影響逐漸起了決定性的作用。然而，當被掠奪的弱者被掠奪到一定程度的時候，他們的求生欲會激發(fā)他們的獸性，從而不顧當前的各種社會制度，成為不具有合法性的團體，或者試圖推翻當前的社會制度，建立一個新的社會。然而事實總是并沒有一開始想象中的那么好，王朝還是周期性的更替，每隔幾百年就有一次大規(guī)模的農(nóng)民起義。宗教的出現(xiàn)一定程度上改變了人們對自由的認識，從心理上按摩緩解了經(jīng)濟上失敗者的疼痛，因此社會相較于沒有宗教的時候要相對穩(wěn)定些。后來宗教直接的戰(zhàn)爭本質(zhì)上還是不同團體間的利益斗爭，不足以認為是宗教帶來了戰(zhàn)爭。
(二)自由的精神世界
人類歷史中有三四千年都是這樣度過的。真正的巨變出現(xiàn)在科技革命后的近一百年里?；蛘哒f，當前的技術(shù)對于宗教應該會起到一定的替代作用。不知道大家有沒有看過赫胥黎的《美麗新世界》，里面提到的那些技術(shù)手段遠遠不如當前這些虛擬現(xiàn)實等技術(shù)厲害。
人是社會的組成元素，也是社會的產(chǎn)物。包括人的喜好也是可以培養(yǎng)的。未來世界，經(jīng)濟失敗者將會被賦予更多的自由，進入一個完全自由的精神世界
——然而，這都是假象。他們的喜好在無形當中被設(shè)定了，通過不斷滿足他們的喜好，制造一種自由的假象。從而鼓勵刺激他們繼續(xù)生產(chǎn)工作，或者僅僅是控制他們的生育或者人口數(shù)量。經(jīng)濟失敗者的生育和勞動將被成功者控制的更加準確，經(jīng)濟危機也將逐漸消失。
當然上面的討論都是理想狀態(tài)，在實現(xiàn)這種狀態(tài)以前，失敗者會對成功者進行一定程度的反抗?？赡苁窍麡O怠工，也可能是主動降低生育率。各種抵抗方式，可能會產(chǎn)生不同的后果。有可能我們的科技還沒有進步到完全控制人的行為的時候，我們的文明就崩潰了。但未來，對于成功者的理想狀態(tài)就是上面的那種狀態(tài)。最終的結(jié)果可能是世界上只剩幾千人作為人類文明最后的火種，整個世界成為機械文明。人或者在機器中實行永生，或者最后這幾千人建立大同社會，人類文明進入新的階段。
——誰會在乎已經(jīng)死了的人啊?或者誰會在乎一棵草的死活呢?
第二個故事：失敗者的經(jīng)濟學
歷史注定是由成功者書寫的，不只歷史，經(jīng)濟學也是。經(jīng)濟學由于這個學科往往和制度的建議有關(guān)，所以它不像其他自然科學一樣具有完全客觀的屬性。因此經(jīng)濟學學說總是層出不窮，各個學說之間差異巨大。因此，經(jīng)濟學難免淪為成功者的解釋自己成功的學說。歷史上的各個經(jīng)濟學派往往都代表了當時掌握話語權(quán)的階級的利益。歷史上的各個學派唯一一個從經(jīng)濟失敗者的角度看經(jīng)濟的只有馬克思了?！侗R瑟經(jīng)濟學》這本書也是從失敗者的角度寫的經(jīng)濟學。
個體上的失敗者
上面第一個故事，是幾千年來，以及幾萬年后未來的大歷史。凱恩斯曾經(jīng)說過，“長期來看，我們都死了。”因此只看大歷史，也并沒有什么現(xiàn)實意義，還是搞不清楚為什么有的人活得好好的，就慢慢變成盧瑟(盧瑟是英文loser失敗者的音譯)了呢?讓我們從假設(shè)一開始所有人都是窮光蛋開始。但窮光蛋和窮光蛋也是不同的，有的窮光蛋高大威猛，有的窮光蛋聰明伶俐，當然也有的窮光蛋身殘志堅?？傊?，由于每個人的先天稟賦不同，及時一開始的初始條件是一樣的，在隨后的經(jīng)濟活動中也會慢慢的趨向于不平等。不僅先天稟賦影響經(jīng)濟的平等，后天運氣的不同也會影響經(jīng)濟平等。
資本的自我增殖與代際積累
長得再高大威猛，也不可能天天徒手與野獸搏擊;你再聰明伶俐，會八種語言也不能直接像小說中傳內(nèi)功一樣直接傳給你兒子。因此，人力資本的增長是有上限的，而且也是不能傳承的。
但是資本是具有這兩個特性的。不管你通過何種手段，完成資本的原始積累后，你就可以將資本投入到下一步的生產(chǎn)循環(huán)中了。在這個循環(huán)中，有的資本活了下來并且不斷壯大，有的虧損退出。所以，這種增殖在某種程度上表現(xiàn)為對于企業(yè)家承擔風險的一種補償。按照《盧瑟經(jīng)濟學》說法，風險補償說是資本家美化起掠奪行為的借口。一開始我也是存疑的。所以這個時候，我并沒有完全站到“盧瑟”的一遍。
關(guān)于代際積累的合理性就不討論了，有人覺得老子傳給兒子天經(jīng)地義;有人就覺得老子是老子的，兒子是兒子的，老子欠債兒子可以不還，為什么老子有錢了卻可以傳給兒子呢?討論合理性的話，這個問題就成哲學問題了。咱們就從經(jīng)濟學的角度接著往下看。
儲蓄、消費、風險
上面的討論，我們都刻意回避了資本規(guī)模對于資本積累的影響。即使提到了增殖，也是說所有的資本都可以增殖，誰都有資格完成資本積累。然而，讓我們看一下真的是這樣的嗎?
事實上，我們一開始的儲蓄行為是為了應對冬季氣候寒冷，食物匱乏的季節(jié)。也就是說，一開始的儲蓄也是為了消費的。然而，到了資本主義時代，儲蓄在理論上等于投資，儲蓄成為投資的前提，投資也成為了儲蓄的目的。需要說明一點的是，這里的儲蓄、投資并不是我們個人意義上的儲蓄和投資，而是社會上總的儲蓄和投資。讓我們回到微觀個體層面。
邊際消費傾向差異——我們每多賺一塊錢，總是會拿出一部分錢來買東西吃，租房子住，或者買件新衣服傳，然后再有剩下的錢存起來攢著買房子。其中，消費花掉的這些錢占你收入的比例，就是邊際消費傾向。“邊際”這個詞，也是邊際學派興起后的主要詞匯。關(guān)于邊際消費傾向，有個非常有意思的現(xiàn)象。短期內(nèi)的邊際消費傾向是隨著收入的增長降低的。也就是說，當你只有100塊錢的時候，你多收入10塊錢都會給自己加個雞腿;但當你擁有100萬的時候，你多收入10塊錢卻連給自己加個雞屁股都不會了。然而當把時間線拉長，比如放大到以10年為單位的時間長度，邊際消費傾向并沒有明顯的改變。當然，這幾十年肯定收入翻了好幾番了。
西方經(jīng)濟學對這個現(xiàn)象機會是避而不談的，有的認為這是邊際消費傾向之謎。這就充分暴露了西方經(jīng)濟學說是資本家代言人的性質(zhì)了。這個現(xiàn)象在盧瑟眼里就非常好解釋了。因為這個研究短期內(nèi)測量得到的收入增長都是來自于普通勞動者臨時性的收入增長，富人的增長并沒有多少。長期的收入增長，并沒有改變勞動者的經(jīng)濟地位，所以絕大多數(shù)人的相對收入并沒有增長，因而邊際消費傾向也不會改變。
扣除了消費，剩下的部分就是投資了。通過上面的分析，我們可以看出來，窮人的邊際消費傾向就是比富人高的。不存在所謂的邊際消費傾向之謎。因此，窮人的錢大部分都被用來消費了，而增加同樣的錢，富人卻有更多可以用來儲蓄。這就造成了對于富人來說，資本積累的難度要比窮人更小一些。
除此以外，更大的資本規(guī)模意味著更強的風險抵抗能力。這個很好理解，就不多說了。別人虧一百萬，就是毛毛雨。Ps,朋友，就見過一百萬嗎?
談判中的失敗者
對于信奉市場自由主義的人而言，如果說先天稟賦差異造成的失敗是社會正常的淘汰機制的話，后天運氣差的人死了活該，資本增殖、代際積累都是天經(jīng)地義的話，那接下來制度層面的不平等你們怎么說?
上面的論述已經(jīng)足以表明，在合“法”的資本原始中，初始資本的規(guī)模足以影響后續(xù)資本的積累速度。在經(jīng)濟的實際運行中，經(jīng)濟上的失敗者盧瑟，也可以說窮人，由于人數(shù)眾多，處于充分競爭的狀態(tài)。資本的持有者處于壟斷或者不完全競爭的狀態(tài)。因此，處于壟斷地位的人總是能最大限度的壓榨處于完全競爭地位的交易者的“利潤”(經(jīng)濟學的專業(yè)術(shù)語應該叫“剩余”)。以工廠和工人做比喻，工廠一般在某個地方只有一個或者少數(shù)幾個，但該區(qū)域的工人則成千上萬。工會的存在可能對議價有一定幫助，然而企業(yè)可能會對未參加工會的人漲工資，從而分化瓦解工會。總體來說，有工會肯定比沒工會好。
掌握較高技術(shù)水平的工人可能跟企業(yè)有一定的議價能力。然而這種議價能力能保持多久，還要看這種技術(shù)是否具有普遍性。一般而言，技術(shù)總是在不斷進步的，掌握技術(shù)的人也會越來越多。不能從長久改變勞動者的劣勢地位。
除了上面競爭和集體行動不一致導致的談判失敗外，談判的交易成本對于不同的群體來說也是不同的。企業(yè)可以通過專業(yè)化組織應對一些常見的問題，可以請打手，也可以請律師。為企業(yè)服務(wù)的專業(yè)化律師團隊所平均處理的每個案子的費用，要低于勞動者或者環(huán)境被污染后的受害者所請律師需要花費的律師費。
經(jīng)濟危機——小資本走向滅亡，大資本變得更強
當資本家在勞動者身上壓榨不出油水時，就轉(zhuǎn)而對付比自己小的資本家了。前面資本家跟勞動者之間的談判優(yōu)勢，同樣可以適用于對小資本家。這些都是平時的壓榨。真正能壓垮小資本的，是看似人人都討厭的經(jīng)濟危機。
現(xiàn)在對于經(jīng)濟危機普遍的共識是認為社會的有效需求不足所導致的。各學派的大致觀點可以從配圖上看到。當然可能在賬面上，經(jīng)濟危機傷害了每一個人，而且可能賬面上來看，經(jīng)濟危機下資本規(guī)模越大，損失的量也越大。然而事實上并非如此。如果說勞動者本來就已經(jīng)一無所有了，那么小資本才是經(jīng)濟危機的最大受害者。
經(jīng)濟危機下，大資本財力雄厚，而且多數(shù)資產(chǎn)都是實物資產(chǎn)。賬面上看可能實物資產(chǎn)價格下跌，但黃金還是黃金，不能因為以紙幣衡量的價格下跌了就認為黃金的質(zhì)量下降。同樣的道理，大資本的工廠機器廠房大樓，都不會因為經(jīng)濟危機而變少。
小資本也有機器廠房，但他們也有債務(wù)。經(jīng)濟危機到來，由于小資本在經(jīng)濟形勢好的時候也難以積累足夠的利潤，或者積累了利潤也不得不投入擴大再生產(chǎn)。所以經(jīng)濟危機到來之時，根本沒用能力償還貸款。所以他們的資產(chǎn)廠房設(shè)備都會被銀行收走，拍賣給大資本。這時候，大資本再趁機低價收購一波小資本的廠房設(shè)備。
有人要質(zhì)疑了，為什么大資本可以在經(jīng)濟危機中逍遙自在，小資本卻會不斷破除呢?至少有下面三個原因。一是前面講過的，大資本在平時就可以積累足夠的利潤和資本應對經(jīng)濟危機，大資本面臨較小的競爭壓力，因此不必把所有錢都用來擴大再生產(chǎn)。二是對于那些金融等領(lǐng)域的大資本，往往尾大不掉，政府托底，或者重組并購后換一個名字繼續(xù)擔任高管。本質(zhì)上換湯不換藥，并沒有真正倒閉破產(chǎn)。三是在政府施加經(jīng)濟刺激政策的時候，大資本往往更容易得到貸款。
勞動者就不說了，現(xiàn)在是文明社會了，不會逼到?jīng)]飯吃的地步的。
完全合法
上面的討論都是建立在完全合法的前提下的，即便是完全合法，也無法改變貧富差距的不斷增大。然而，法是怎么來的呢?再往下討論是不是應該回到第一個問題，我們自由的邊界是什么呢?
人的行為是制度的產(chǎn)物，當一個制度造成人們的行為不再奮發(fā)向上了，轉(zhuǎn)而沉迷于一些在傳統(tǒng)觀點看來負面的東西，那么這種自由我們要不要尊重呢?
…………
這樣的問題太多了，再問下去會走向虛無主義的。我們的討論必須建立在維系人類文明是有意義的這樣的前提下的。如果我們毫不在意人類的文明，我們?yōu)槭裁匆伎歼@樣的問題呢?所以我們應該從人類的文明為出發(fā)點思考問題嗎?那么這樣會不會侵犯個人自由呢?我想不明白。