群山之巔讀后感2000字范文
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群山之巔讀后感2000字范文
第一次讀遲子建作家的作品，作者筆下的北國風(fēng)光，讓我覺得震撼?！度荷街畮p》給人一種悲涼之感，沒有主角光環(huán)，卻感覺人人都是主角，盡管里面都是小人物居多，但是每個人物都刻畫得很鮮明。以下是小編給大家整理的群山之巔讀后感2000字，喜歡的過來一起分享吧。
群山之巔讀后感2000字
這是一部寧靜柔婉、細膩婉轉(zhuǎn)的中篇小說，描述了雪域北疆三個家庭的悲歡離合，17個故事章節(jié)的設(shè)置，既彈撥著大珠小珠落玉盤清脆的響聲，又洋溢著無聲勝有聲的濃郁的農(nóng)民式的善良力量。遲子建筆下的人物是日常的：有做屠夫的，當勞工的，刻石碑的，干理容師……每個人物都樸素簡潔有感染力，又飽含故事。自然以辛開溜為最，作為書中首位出現(xiàn)的“角兒”，有相當驚艷的亮相：辛七雜用凸透鏡調(diào)取太陽火，點燃了他的煙……書中各式人物就在樺樹皮的煙熏火燎的氣息就此彌漫開來。
遲子建如同一位柔情詩意的插花匠，來描繪三代人的恩怨情仇。每個人物如同一朵小花，用心培育，筆端出落的花朵，帶著人間的晨露和人性的微光。她喜歡通過富有質(zhì)感的生動細節(jié)來營造人物的特寫，以小人物的悲歡哀樂，來透視出最深沉的東西。比如她寫王秀滿，相當生動細膩：“這姑娘又高又瘦，梳兩條麻花辮，長瓜臉，眉毛疏淡，眼角下垂，大鼻孔，肥厚的紫嘴唇，塵灰滿面，只有眼睛是清澈的，身上散發(fā)著一股咸腥氣。”她寫煙婆，也是如此著墨：“這女子是礦工的遺孀，個子矮矮的，臉黑黑的，言語不多，跟辛七雜一樣，喜歡叼桿煙袋，牙齒焦黃，整個人就像一截黑煙囪，媒婆叫她煙婆。”每個人物，看似起筆落墨，無關(guān)悲情。作者用極淡的筆墨來描寫出場的第一位女性——王秀滿，一個家境貧寒，長相丑陋的大姑娘，為了堅決不生養(yǎng)的丈夫做了結(jié)扎手術(shù)，恪守本分，維護家庭，但最終卻被她尤為嬌慣的養(yǎng)子身首異處了。煙婆，略自私，有種不達目的誓不罷休之勢，長相雖如“茅坑的石頭”，卻是“三好”(身材好，廚藝好，家務(wù)好)妻子，且疼丈夫。
重新觀照這些卑微的人物，懷揣著各自不同的傷殘的心，卻要努力活出人的樣子，多么不易。這些小細節(jié)的描寫，展現(xiàn)出遲子建沉靜細膩、一點也不“生猛”的文風(fēng)，就像一陣風(fēng)拂過臉頰，很舒服，很愜意。其他人物也悉數(shù)登場，每個人的人性都在特定的體制內(nèi)，身上都有著傳統(tǒng)文化的精魂和劣根，努力尋找出路。柔軟的心里，裹著的是凄苦的人生。用小人物堆砌群山之巔，又將巍峨鑲嵌于小人物身上。高明而有效。
其實提起東北，首先想到的是21世紀以蕭軍、蕭紅、端木蕻良等自發(fā)創(chuàng)作的最具代表的東北作家群，“九一八事變”中那些鐵蹄下不屈的東北人民、游擊健兒，以及那濃郁的愛國情懷。同樣來自東北籍的遲子建，在《群山之巔》中始終保持對社會現(xiàn)狀的關(guān)注和省察，小說中不乏對當下社會的批判和反思，將底層人物的心理活動映射在自己的心里，這種“同時代”精神有種不可估量的價值，恰恰表現(xiàn)了作家的社會責任感。現(xiàn)代與傳統(tǒng)，道德與法律，孰輕孰重?以平凡人為例，展開筆墨，小說中有當下關(guān)心的腐敗、環(huán)保問題、傷筋動骨的革新問題以及大學(xué)生投毒事件，從土葬到火葬的變遷，從槍決到安樂死的轉(zhuǎn)變。
作為龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的唐漢成，覺得遲子建是偏愛他的，他是她的寵兒，對他寄予了自己對故鄉(xiāng)黑土地的熱愛。文中寫到：他是熱愛大自然的，看見清澈的溪流，呼吸到新鮮的空氣，他的血液就暢通了，一路的風(fēng)塵也被洗去了，甚至影響龍盞鎮(zhèn)環(huán)境的的產(chǎn)業(yè)，他總找借口搪塞。甚至在斗羊節(jié)上，他買通鎮(zhèn)民，只為了趕走前來探測礦源的工程師，怕它被開采和發(fā)展。因為他喜歡這里的自然環(huán)境，不愿它有任何的開發(fā)。近期看，惡意開發(fā)、破壞環(huán)境的行為微乎其微，長遠看，這些是危及人類生存的。不難看出，作者提倡的生態(tài)文化與余秋雨先生的“生態(tài)文化”不謀而合：發(fā)現(xiàn)一切文化的終極基準，人間是非的最后衡定，還是要看山河文化。這里的山河文化準確指，山河文化所能給予的生存許諾。
遲子建在文中似乎也向讀者表達了人類最終要依靠于平靜而低調(diào)的生態(tài)，也是中華文化的“生存底線”，更是人類綿延生存的唯一底線，只有維護了生態(tài)平衡，人類才能“與狼共舞”。或許遲子建和余秋雨先生一樣，在摸到了山河文化乃至中華文化，窺得了生存底線后，二者的文筆與思緒略有相通之處：緊貼山河大地的蒼原蒼生，在文學(xué)寫作上一次次“返鄉(xiāng)”，將自己豐沛的情感傾灑在自己可愛的家鄉(xiāng)。這樣，人類才不至于一次次經(jīng)歷了無奈遷徙、生態(tài)戰(zhàn)爭、荒野開拓、炊煙新起。否則，又一次體會到毀壞大自然的隔絕體制。因此，人類必須仰賴于大地的力量，不能違逆。也印證了余秋雨先生說的：“人太渺小，怎么強的過天地。”
重新整理這些記憶碎片，才會明白作者的良苦用心。文中的每個人物透著樸素善良的一面，即使裹夾著溫情與無奈，你也能感受得到每個人都在認真、虔誠地活著，每個人都是生活中勇敢的戰(zhàn)士，風(fēng)雨中不曾低頭。就像泰戈爾說的：你微小，但你并不渺小。每個人始終保持生命的明亮，是那樣的善良勇敢。
小人物也有巍峨。
群山之巔讀后感2000字
很多時候，看小說看著看著會有有些許的困意，但是這本書我就想一口氣讀完，卻存在一種矛盾心理，有點不舍得那么快就讀完，總覺得細嚼慢咽才是對這本書該有的態(tài)度，囫圇吞棗過于不適。
第一出場的是辛七雜，他借著太陽光點煙的場景讓我記憶深刻。一開始我就能體會到他的孤獨。他是孤獨啊，打小母親離他而去，他母親還是個不被看好的日本女人;父親被人說是逃兵，也沒被周圍的人善待過。而他從小就被灌輸留著日本人的血液，不該被傳承的思想，所以他下定決心不生子，王秀滿才做了結(jié)扎去找他。王秀滿雖說不是花容月貌，但是這個女人體貼實在啊，能給辛七雜足夠的溫存。
只是可惜王秀滿不得善終，被心疼寵溺的養(yǎng)子辛欣來一刀砍下，身首異處。妻離子散，辛七雜又是孤身一人，盡管父親還在，可是隔著巨大的鴻溝，無法逾越。
辛七雜是真男人，安雪兒被辛欣來強暴了，他心有愧疚，但是從來沒去請求安雪兒的原諒，就算他為了彌補安雪兒，所做的行為舉止都是讓人那么心疼。
他愛上了別的女人，可是想到自己的結(jié)發(fā)妻子，他沒有做過越矩之事。直到他妻子去世多年，才和他心愛的女人走在一起。
他心里還是很淳樸善良的，盡管單四嫂頻頻向他示好，然而因為辛欣來強奸安雪兒的時候，單四嫂就在隔壁，但是出于私心她沒有施以援手。辛七雜認為單四嫂冷血，心狠。他不認同這種品性，那說明辛七雜的品性至少與冷血是背道而馳的。
辛開溜也是一個可憐的人物，但是從某方面而講他又是可敬的。因為被日本兵抓去做苦力，萬幸中逃了出來，入了隊伍，可是又陰差陽錯地和隊伍失散了，和日本女子秋山愛子相遇，從此他的心里再也容不下其他的女人。被說娶了日本女人，被說是逃兵，被傳言帶了綠帽子;秋山愛子消失后，辛開溜他很煎熬，更是孤獨。但是他心有不甘，為了證明他自己，他幫助辛欣來躲避警方人員和村里其他人員的長時間搜查和追捕。事實證明他卻是有一定的能耐，辛欣來一躲就是好幾年。
辛開溜從小就在一個極度貧窮的家里度日，衣不蔽體食不果腹，哭喪吃了油燈被折磨得死去活來。當時社會人呈病態(tài)的狠心吝嗇表現(xiàn)得淋漓盡致。
辛欣來是書中比較突出的反面人物，他無知又毒辣，蹲了兩次監(jiān)獄，一次是被冤枉的，表露了當時有關(guān)單位因為私利而不擇手段的腐朽。但是他強奸安雪兒，一刀砍下含辛茹苦將他撫養(yǎng)長大的王秀滿卻是不爭的事實，他就像是沒有進化完整的畜生。就算最后付出了生命的代價，也沒能挽回他放下的罪行，甚至連懺悔都沒來得及。可悲，可恨，可憐。
火葬，對于一直為自己存棺材本的老人來說無疑是難以接受的。他們一直都是想著百年之后在棺材里子孫后代為其送行，和家鄉(xiāng)的泥土為伴，在家鄉(xiāng)的風(fēng)吹日曬遺體慢慢腐爛，留下一具骷髏聽穿林打竹聲，聽雪落大地聲，聽子孫后代嘮嗑歡笑或是謾罵打架聲，當然，還有人世間實實在在的悲嘆聲。可是，他們有感這一切卻要被突如其來的火葬政策給抹去，那種自戕等死之態(tài)讓人心有余悸。
每讀一本書，就是一場短途旅行，無論是何體會，都是一種經(jīng)歷，值得珍惜。
群山之巔讀后感2000字
遲子建的上一部長篇小說《白雪烏鴉》面世時，我還是她作品的出版人，時隔五年不到，她又寫出了新的長篇《群山之巔》，而此時的我已離開了出版的一線崗位。身份的轉(zhuǎn)變，使得自己的閱讀淡去了功利，歸于寧靜與純粹。
遲子建在作品的“后記”中以一首小詩作為《群山之巔》創(chuàng)作之旅的結(jié)束，其中有這樣兩句：“我望見了——那望不見的!”這無疑是一種發(fā)現(xiàn)，只是這種發(fā)現(xiàn)會如同作品結(jié)束時那句蒼涼的“一世界的鵝毛大雪，誰又能聽見誰的呼喚”嗎?我想不會!盡管在滿地“娛樂至上”的聒噪聲中，我依然堅信溫潤、優(yōu)秀的文學(xué)作品會告訴我們許多、許多…… 遲子建的《群山之巔》告訴我們：這是一位對長篇小說敘事結(jié)構(gòu)，有著孜孜不懈追求且獲得極大成功的作家。直面“偽滿洲國”那段歷史，作者中規(guī)中矩地采用了“編年體”敘述;到了“額爾古納河右岸”，一個民族的挽歌在遲子建筆下，竟然以交響樂式的史詩體呈現(xiàn);面對“白雪烏鴉”這樣的情境，作者把哈爾濱大鼠疫真實歷史中的達官于駟興和名醫(yī)伍連德的行蹤，筆墨均衡地融入小人物的描寫之中，勾勒出一幅死亡面前眾生平等的生活圖卷;登頂“群山之巔”，遲子建直面當下復(fù)雜的社會生活，而她的敘事結(jié)構(gòu)更是別出心裁，筆者孤陋寡聞，實在想不出有什么現(xiàn)成的概念可以用來描述這樣的結(jié)構(gòu)，于是自己臆造出一個“環(huán)形鏈式”的詞兒來。所謂“環(huán)形”是指整部作品的結(jié)構(gòu)呈環(huán)形狀，故事從辛欣來弒母、奸女拉開帷幕到他歸案而曲終，而這個環(huán)形又好似由節(jié)節(jié)相扣的鏈條所組成，全書17個小題就是這根鏈條的17個小節(jié)，每個小節(jié)的結(jié)束與下一個小節(jié)的開頭相勾連，引出新的人物，牽出新的故事。《群山之巔》中先后登場大大小小的人物多達幾十口，時間跨度也有幾十年，這曲“愛與痛的命運交響曲，罪惡與贖罪的靈魂獨白”，說不上誰是主角誰是配角，每個事件似乎都是核心，但作品凸顯的普通人生命的尊嚴這一主題，恰恰就是通過這一群小人物來完成的。正是基于這樣的內(nèi)容，我想遲子建才采用了環(huán)形鏈式結(jié)構(gòu)，這種設(shè)計別具匠心，巧妙機智。依據(jù)不同的內(nèi)容來構(gòu)筑不同的結(jié)構(gòu)，本應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義，但事實上卻并沒有多少作家能很好地做到這一點，而遲子建通過自己的作品告訴了我們：她能!
遲子建的《群山之巔》告訴我們：這是一位在長篇小說寫作中很善于以小搏大的作家。在她的幾部長篇代表作中，時代是大的，時空是大的，事件是大的，雖也有些“大”的人物，但能夠給讀者留下更多記憶、更多想象的則還是那些“小”的人物和他們的日常生活?！秱螡M洲國》記錄的那段歷史不可謂不大，兒皇帝溥儀在歷史上留下的聲名也可謂“顯赫”，但在這部洋洋60余萬言的長篇中，躍然紙上更多的則還是那些小人物的群像;《額爾古納河右岸》作為第一部通過表現(xiàn)鄂溫克族一個部落的式微，而反思文明進程的長篇，主題當然是沉重而哀婉，但作者偏偏要通過一位年逾九旬的酋長遺孀對自己愛情的溫馨回憶而呈現(xiàn);《白雪烏鴉》以發(fā)生在上世紀初哈爾濱的那場大鼠疫為主線，其對當時生活影響之震驚我想不會亞于正在非洲大地上肆虐的“埃博拉”，雖也有達官和名醫(yī)串場，但主角依然是一群小人物;到了這部《群山之巔》，時間跨越幾十載，而這幾十年恰是當代中國發(fā)生劇變的時光，然活躍于這塊巨大時空天屏上的卻無一不是小人物，從辛七雜辛欣來到安雪兒安平、從繡娘單四嫂到李素貞唐眉……他們在流逝的歷史長河中不會留下一絲痕跡，但正是他們撐起了這巍巍的“群山之巔”。
遲子建的《群山之巔》告訴我們：這是一位很善于將生活用文學(xué)方式呈現(xiàn)出來的作家。也許有讀者會反詰：這不是廢話嗎?文學(xué)和生活什么時候又割裂得開呢?道理的確如此，但道理卻未必等同于事實。特別是在當下，我們的閱讀實踐中經(jīng)常會遭遇這樣兩種情景：一是作品中的生活信息并不缺乏，但也僅僅就是生活信息的堆砌或是一個個看得下去看不下去的故事而已，這類作品或許可以叫作不缺信息缺氣息;另一種則是作品變成了文學(xué)技藝的大秀場，通篇看到的只是蒼白的炫技，其實說模仿更準確，生活信息則稀薄得可憐，這類作品或可稱之為不缺技藝缺生命。而遲子建的作品則一方面是密度不小的生活信息，一方面又是靈巧的文學(xué)呈現(xiàn)，《群山之巔》可謂這方面的范本之一。設(shè)想一下，如果濾去這部長篇的文學(xué)手段，作品中的生活信息該是如何的密集與破碎，而現(xiàn)在經(jīng)過遲子建的妙手編織，閱讀的感受立即就變成了舒緩與意味。這才是美的文學(xué)與美的小說。
遲子建的《群山之巔》告訴我們：這是一位小說寫作的多面手。在中國文壇的小說寫者中，短中長三頭并進者不少，但像遲子建這樣均獲得成功的的確不多。其實專注于一點而成就卓然就很是了得，如同歐·亨利、契訶夫一輩子專注于短篇，也并不妨礙他們成為世界級大作家一樣。我想說的是：對作家而言，重要的是要認清自己獨特的才華稟賦而未必需要四面出擊，能夠像遲子建這樣精通十八般兵器者終究不會太多。 遲子建的《群山之巔》告訴我們的當然不止于上述四個方面，但僅此四點就已從不同方面對我們的文學(xué)研究提出了一個課題：這是一個有著研究價值和值得研究的作家。之所以值得，是因為隱藏在遲子建的文本背后，有值得琢磨，值得望見的東西。面對這樣一位作家，文學(xué)研究者實在需要認認真真地從閱讀與體驗做起，而不是從空洞的理念與套路出發(fā)。那種缺乏體溫的研究，永遠進入不了優(yōu)秀文本豐饒的內(nèi)在世界。
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