2020傳習(xí)錄讀后感800字范文

　　王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生于浙江余姚。父王華，在明朝成化十七年辛丑(1481)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。 下面是小編收集整理的關(guān)于《傳習(xí)錄》讀后感 ，歡迎大家閱讀參考!

　　傳習(xí)錄讀后感800字1

　　問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體。’何墨氏兼愛，反不得謂之仁?”

　　先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽?陰亦然。惟有漸，所以便有個發(fā)端處;惟其有個發(fā)端處，所以生;惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處;抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉?能抽芽，必是下面有個根在，有根方生，無根便死，無根何從抽芽?父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁?孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來。”——《傳習(xí)錄》

　　這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別?我以前把一體和無差別等同了，但一體不一定是無差別。一個整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對父母的愛，對他人的愛，對事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因為我們選擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的。《大學(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”即使是愛也是要有一個出發(fā)點的，這個出發(fā)點就是我們的父母。我們只有做到對父母的愛才可以向外擴展。墨子提倡的愛是無差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對馬路邊老人家的愛，和對我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因為關(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對父母的孝開始。

　　傳習(xí)錄讀后感800字2

　　可否認(rèn)，我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好，但是因此而過于追求金錢、地位、名利，導(dǎo)致了心靈過于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實現(xiàn)自己人生高度，更重要的是關(guān)注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心，只有內(nèi)心強大才是真正的強大。所以，王陽明的心學(xué)具有現(xiàn)實意義?？偠灾膶W(xué)就是讓你內(nèi)心強大、淡定處世的哲學(xué)，其核心就是王陽明的八字箴言:此心不動隨機而動。

　　觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊;作為思想家，開創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁啟超對王陽明的評價:“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)。”但他的一生，坎坷波折，歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。

　　王陽明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會的一劑解藥。因為，真正的生活在內(nèi)心。一切斗爭皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強大才是真的強大。解讀王陽明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強大的內(nèi)心，在浮躁的社會中獨享一份寧靜，此心不動隨機而動，獲得內(nèi)心的充實與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)之過耳，奚足以動吾一念?今日雖成此事功，亦不過一時良知之應(yīng)跡，過眼便為浮云，已忘之矣!

　　他曾對學(xué)生說過:“做學(xué)問的功夫，對于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個本體融合。人的生死念頭，本是從生身命根上帶來的，所以不容易去掉。如果在這里能識得破、看得透，心的全體才是流暢無阻的，這才是盡性至命的學(xué)問。”

　　正象古人所說的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發(fā)出來。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。

　　所以很多人都喜歡在自己的書房掛一幅字——“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”，以作為自己的座右銘。 “寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”這句話，源自諸葛亮的《誡子書》，其原文是“夫君子之行:靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及!” 從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問的關(guān)鍵在于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”上面，強調(diào)心境要淡泊，心緒要寧靜，去除各種物欲來修養(yǎng)自己的德行，這樣才能明確堅定自己的志向，在寧靜的心靈中，志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。

　　把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉，徹底靜下心來，才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會時間一天天過去，今年過了又待來年，年紀(jì)漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時即使后悔也沒有時間和精力再從頭來了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當(dāng)時怎么就不知道努力一點呢，要是當(dāng)年努力一點，恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來了，但已經(jīng)沒有法子，一輩子就這樣白白地過了。

　　“淡泊”、“寧靜”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個人的能力與智慧提升至極致。 因為內(nèi)心淡泊，無求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據(jù)自己心靈的洞察，按照事物的本來面貌來行動，而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。

　　“淡泊”與“寧靜”，又是一種生活心態(tài)，一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽明等智者，正是生活在這樣一種心無所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂趣?？梢哉f，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發(fā)出來的。

　　其實這種“淡泊”與“寧靜”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)了人所存在的最高價值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了，達(dá)到了心之化境——“視萬物為一體”，因此才能進(jìn)入得失不計、寵辱如一的境界。

　　這種“淡泊”、“寧靜”的心境，是衡定和充實的。因為這樣的心靈，處于“中和”的狀態(tài)，也就是對外物不偏不倚，獨立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂

　　讀完王陽明的一生，你會發(fā)現(xiàn)，一個人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環(huán)境，而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽到的一句話:“如果不能改變世界，那就改變你自己。”一切的變化，其實都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開始。

　　我們很多人，習(xí)慣于滿腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽明，他們就會懂得:命運就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個怎樣的人生!

　　傳習(xí)錄讀后感800字3

　　一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽明》(浙江大學(xué)董平教授主講)看完了，覺得還不過癮，還買來印刷版的《傳奇王陽明》以及王陽明的著作《傳習(xí)錄》再研讀?？粗粗?，讀著讀著，被王陽明傳奇的一生所吸引住了，更被王陽明的哲學(xué)觀點所折服了。

　　一、王陽明傳奇的一生

　　王陽明，又名王守仁，是我國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數(shù)的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充滿著傳奇。

　　神奇少年——12歲:立志“讀書做圣人”;

　　另類青年——15歲:獨闖邊塞，考察軍事，上書皇帝;

　　挺身斗虎——34歲:身為朝官，挺身斗虎，勇斗禍害朝廷的號稱八虎的太監(jiān)，結(jié)果遭錦衣衛(wèi)的追殺，幾乎喪命;

　　龍場悟道——36歲:被發(fā)配到龍場(貴州)，身躺在石槨，體驗生死，創(chuàng)立了心學(xué)。

　　臨危受命——46歲，臨危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天內(nèi)從手無一兵一卒到平息寧王的10萬叛軍。

　　二、王陽明哲學(xué)觀點

　　《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學(xué)著作，也是王陽明的心學(xué)經(jīng)典。書中，不但涵蓋了王陽明的思想，重點詮釋了他所創(chuàng)立的心學(xué)的三大核心內(nèi)涵:心即理、致良知、知行合一，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于明譬、常帶機鋒的語言藝術(shù)。

　　細(xì)閱，雖然書中所論的個別哲理還是比較艱澀難明，但是慢慢咀嚼，回味，無論是教書育人方面，還是研究治學(xué)、修心養(yǎng)性等方面，還是頗有收益的。

　　1、教書育人之道

　　郭沫若曾經(jīng)說過:“王陽明對于教育方面也有他獨到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說每多一致。”(《王陽明禮贊》)

　　(1)順應(yīng)兒童的天性。

　　“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，催撓之則衰萎。”

　　王陽明以淺顯易懂的比喻，形象地說明:兒童的情趣是喜愛玩耍而害怕拘束，就像草木剛開始發(fā)芽，讓它舒暢地生長，就能迅速發(fā)育，以至枝繁聽茂;如果摧殘壓抑它，就會枯萎。兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，以游戲、活動來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

　　“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時雨春風(fēng)沾被，卉木莫不萌動發(fā)越，自然日長月化，若冰霜剝落，則生意蕭條，日就枯槁矣。”

　　教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內(nèi)心愉悅，那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)花木，花木沒有不萌芽發(fā)育的，它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機不再，日漸枯萎了。王陽明同樣以淺顯易懂的比喻，形象地說明:兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，多鼓勵去激發(fā)其好奇心。

　　(2)因材施教

　　“凡授書不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。”

　　教師講授功課不在數(shù)量多少，貴在精熟與否。根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)，能掌握二百字的只應(yīng)當(dāng)教給他們一百字，要保持學(xué)生的精力有余，這樣就不會產(chǎn)生厭惡情緒，反而會有收獲的愉悅。反觀我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)，學(xué)生每天的作業(yè)就一大堆，一個高一學(xué)生說，剛過去的高考放假，五天假換來11張卷子。有的學(xué)生為了應(yīng)付繁重的作業(yè)，每天要忙到十一、二點，睡眠的時間嚴(yán)重缺失。試問如此疲勞作戰(zhàn)，學(xué)生哪有精力應(yīng)付學(xué)習(xí)呢?當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)的質(zhì)量又有何保證呢?!

　　“圣人的心憂不得人人都做圣人，只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。”

　　——王陽明認(rèn)為，人的資質(zhì)是不同的，要注意因材施教，根據(jù)個人不同的資質(zhì)，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。中等智力以上的，可以給他講授較難理解，比較深奧的問題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡單的知識。

　　“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治。”

　　教人做學(xué)問，不能偏執(zhí)于一種教法。人在剛開始學(xué)習(xí)時心猿意馬，不能集中精力，其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他靜坐，以安定思緒。久而久之，等到他心能安定的時候，如果還只是教他懸空靜處，以至像槁木死灰一般，也就沒有什么用了。此時必須教他反省自察克已修身。因此，教無定法，貴在得法，教學(xué)時必須據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段，調(diào)整教學(xué)方法和策略，這樣能才收最佳的教學(xué)效果。

　　2、鉆研學(xué)問之道

　　(1)知行合一

　　“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。”“知之真切篤實處即行;行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離。”

　　“知”的最終落腳點是“行”，而“行”得明白無誤處就是“知”，兩者是不可分的。換一句話“知”是“行”的開端，“行”是“知”的完成。做學(xué)問，要知、行并舉，如果只知不行，就是懸空思索;只行不知，就是盲目冥行。這就是王陽明的“知行合一”學(xué)說，這一學(xué)說對陶行知影響深遠(yuǎn)，因此，他連自己的名字也改了，更創(chuàng)造了一個字“

　　”。

　　(2)重基礎(chǔ)

　　“為學(xué)須有本原，須從三原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。……如種樹然。……初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實?”

　　王陽明以種樹作喻，做學(xué)問如種樹，剛種上樹根時，只管培土灌溉，不要想著生枝、長葉、開花、結(jié)果，只要不忘了培土灌溉，何愁沒有枝葉和花果?因此，做學(xué)問必須有基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上下工夫，循序漸進(jìn)，才能有進(jìn)步。

　　(3)用心體會

　　“看書不能明如何?此只是在文義上穿求，故不明。……須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。”

　　——做學(xué)問，總會遇到看不明，弄不懂的東西，王陽明認(rèn)為，主要原因是只局限在字的表面意思上下工夫。要想學(xué)明白，必須得從自己的內(nèi)心去用功，凡是不明白的、解釋不通的，就要換位思考，從自己內(nèi)心去體會，就一定能學(xué)明白，解釋得通暢。

　　3、修心養(yǎng)性之道

　　(1)主宰常定

　　在平時的工作中，我們經(jīng)常聽到一些人抱怨，忙!有事也忙，無事也忙。對于這個問題，王陽明是這樣認(rèn)為的:

　　“天地氣機，元無一息之停。然有個主宰。故不先不后，不急不緩。雖千變?nèi)f化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時，與天運一般不忌。雖酬酢萬變，常是從容自在。”

　　意思就是說，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“無主宰”，導(dǎo)致意氣用事，秩序無存，有事無事皆忙皆亂。如果主宰常定，那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了，人事秩序也隨之而確定，有事無事故得從容自在。那么這個“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知，是指一片純?nèi)坏奶炖?，一個昭明的良知。

　　(2)委曲謙下

　　“大凡朋友須箴zhēn規(guī)指摘處少，誘掖yegrave;獎勸意多，方是。”“與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。”

　　大凡朋友間相處，彼此之間應(yīng)當(dāng)批評指責(zé)少，開導(dǎo)鼓勵多。和朋友一起探討學(xué)問，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德，它能夠驅(qū)使人不斷進(jìn)步，能主動去做應(yīng)該做的事。不論從事何種職業(yè)，擔(dān)任什么職務(wù)，只有“委曲謙下”，才能保持不斷進(jìn)取的精神，才能增長更多的知識和才干。

　　(3)格物致知，良知學(xué)說

　　格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，對于它的內(nèi)涵，南宋朱熹學(xué)說認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。這一解釋得到了普遍的認(rèn)同，但是王陽明則另辟蹊徑，提出了自己獨特的看法:

　　“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理。”

　　“格物就是慎獨，就是戒懼”。

　　王陽明認(rèn)為:“格物”就是要人糾正意念的不正，克服內(nèi)心的非道德意識，從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。 做每一件事的時候內(nèi)心都會判斷對和錯，但是出于私欲會壓制內(nèi)心的判斷，致良知就是讓我們堅持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會讓良知做主。

　　王陽明的《傳習(xí)錄》涉及的內(nèi)容豐富，所蘊含的哲理不易解讀，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《傳習(xí)錄》，還必須深入閱讀，深刻思考，有全新的感悟與收獲必會有所得。

　　傳習(xí)錄讀后感800字4

　　古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù);其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉!大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動狻赸，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣;故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也;導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也;諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也;凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也;若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚;彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎!凡吾所以教，其意實在于此?？謺r俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之!

　　——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》

　　凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際;務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。

　　——《教約》

　　傳習(xí)錄讀后感800字5

　　十年前就有機會讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁，實在讀不下去。本周(2015年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語音，沒這個估計不可能完成本書閱讀——可讀性好差。

　　說下我對王陰明的認(rèn)識，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。

　　說下本書給我的幾個印象：

　　所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。

　　王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器 去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。

　　讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點的不同意見，簡直就不算什么了。

　　《傳習(xí)錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。

---

相關(guān)文章：

1.2020最新有關(guān)我的大學(xué)讀后感800字范文

2.2020《簡.愛》讀后感800字范文5篇

3.2020三國演義讀后感800字優(yōu)秀范文5篇

4.2020阿里鐵軍讀后感800字左右范文

5.2020蘇軾傳讀后感范文5篇

6.傳習(xí)錄讀后感800字

7.2020月亮與六便士讀后感800字范文

8.2020自卑與超越讀后感800字范文

9.2020岳飛傳讀后感800字范文