對(duì)消費(fèi)問題有見解的讀書筆記
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《影響力》這本書中說過，人們對(duì)于抽象的事情，是不會(huì)有任何情感的。但對(duì)于個(gè)體的感受，才會(huì)升起同情和憐憫之心。小編在這里給大家?guī)韺?duì)消費(fèi)問題有見解的讀書筆記5篇，希望大家喜歡!
對(duì)消費(fèi)問題有見解的讀書筆記1
從物的消費(fèi)到符號(hào)的消費(fèi) 當(dāng)人們購買物品的時(shí)候，第一眼所注意的不是它的保質(zhì)期、它的功效、性能，而更多的是它的品牌，即符號(hào)。
符號(hào)越來越多的引領(lǐng)者人們的消費(fèi)導(dǎo)向，符號(hào)也更多的成為了個(gè)個(gè)階層劃分自己等級(jí)的標(biāo)志。符號(hào)越來越多的將被激發(fā)出來的需要和物的象征意義緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)然這種需要是通過人引導(dǎo)所誘惑出來的，絕對(duì)不是人們所情愿的，是一些資本家為獲取更多的利益而進(jìn)行的游戲。物品的極大豐盛是資本主義社會(huì)發(fā)展的重要結(jié)果，似乎看來無論是工人，農(nóng)民，貴族，只要有充足的錢，他們都可以消費(fèi)到想要的東西，可如果細(xì)心地觀察其實(shí)際，我們不難發(fā)現(xiàn)：在一種無形的驅(qū)使中他們的消費(fèi)對(duì)象已經(jīng)被是被劃定了范圍，他們的消費(fèi)對(duì)象受社會(huì)地位的制約，他們的身份和地位也決定了他們的消費(fèi)。
這一切都被鮑德里亞作為一個(gè)象征性的符號(hào)問題來審視，他認(rèn)為人與物的關(guān)系求其實(shí)質(zhì)，應(yīng)該表述為人與人之間的聯(lián)系，社會(huì)的各個(gè)階層，地位的劃分由一種編碼所構(gòu)成 。
2. 廣告、品牌等成為符號(hào)消費(fèi)的中介鮑德里亞指出，廣告在消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)化和合法化代碼邏輯的過程中起到了巨大的作用。鮑德里亞將充滿誘惑的廣告本身定義為一種制約人的意識(shí)的不可選擇的“選擇”，同時(shí)也是一種世界性的言說方式，時(shí)代的發(fā)展，在今天的社會(huì)的消費(fèi)活動(dòng)中，一個(gè)巨大的消費(fèi)屏幕構(gòu)筑于消費(fèi)者面前，這面墻就是以電視為代表的大眾傳媒所構(gòu)建，媒體消費(fèi)文化的充分的培養(yǎng)和熏陶使得消費(fèi)者在步入市場之前就己經(jīng)坦然接納了。鮑德里亞認(rèn)為，實(shí)際上是由大眾傳媒造就了當(dāng)代社會(huì)的觀眾，讀者，以及一定意義下的“受眾”。把那些詩情畫意，美麗動(dòng)人的場面用文化所表示的，就是廣告本身，原始意義和使用概念被改變，并且附加以新的形象和編碼，人們自身的各種欲望被這種新的形象和編碼所刺激，人的心態(tài)開始變化，更多的重視及時(shí)享樂。商品成為符號(hào)意義下的消費(fèi)品，而不是商品本身是這種引誘宣傳的特征。這樣的廣告所倡導(dǎo)的世界，使人們更多的迷失在符號(hào)的霧都當(dāng)中。
3. 符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì) 符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是文化消費(fèi)。人所消費(fèi)的不再是商品，而是商品上銘刻的符號(hào)，其代表的文化意義。人對(duì)于物質(zhì)的向往，不再僅僅是人們對(duì)物和商品的純粹的追求，而更多的是用符號(hào)價(jià)值進(jìn)行滿足自己的欲望，而社會(huì)階層則通過符號(hào)消費(fèi)象征性來區(qū)分，人自己身份的認(rèn)同最終是通過符號(hào)價(jià)值來認(rèn)可。這一系列的問題都說明一個(gè)道理，隨著消費(fèi)社會(huì)來臨后，消費(fèi)者本身已經(jīng)成為最重要的消費(fèi)目標(biāo)。用身體展示著一個(gè)人的品味，用身體來證明一個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中的地位，用身體的語言找到與自己相符的社會(huì)團(tuán)體等等。
鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中總結(jié)了當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)：“在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相?！睆闹锌梢钥闯?，我們正是生活在一個(gè)被符號(hào)所掩飾、真相被否定的社會(huì)里，鮑德里亞將消費(fèi)社會(huì)定義為符號(hào)操控的社會(huì)。恰恰是這種虛假的社會(huì)使人們能夠獲得安全感，因?yàn)樗c外界有著一定的距離，所以開始了人對(duì)符號(hào)的崇拜。
對(duì)消費(fèi)問題有見解的讀書筆記2
淘寶網(wǎng)等電子商務(wù)網(wǎng)站敏銳嗅到 “光棍節(jié)” 所 蘊(yùn)含的巨大商機(jī),并在2009年推出的“光棍節(jié)”打 折促銷活動(dòng)中斬獲五千多萬銷售額。初嘗勝果的淘寶 網(wǎng)順勢將每年的這一天定為 “購物狂歡節(jié)”。
如今，“光棍節(jié)” 儼然蛻變?yōu)橐粓鋈褓徫锟駳g節(jié)。而購物節(jié)銷 售數(shù)字神話的背后其實(shí)隱含著一整套文化符號(hào)與節(jié)日 景觀生成系統(tǒng),它將公眾裹挾進(jìn)由消費(fèi)社會(huì)所偽造的 需求神話以及網(wǎng)絡(luò)電商所營造的狂歡節(jié)日氛圍中,并 最終使 “光棍節(jié)” 網(wǎng)絡(luò)購物行為固化成為一種被大眾定期禮拜的公共節(jié)日儀式。
1.消費(fèi)社會(huì)中的偽需求神話激發(fā)需求、創(chuàng)造需求乃至偽造需求成為了人 類當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯。商品生產(chǎn)者、網(wǎng)絡(luò) 電商、大眾傳媒正是借殼 “光棍節(jié)” 所隱含的社會(huì) 情感符碼,通過制造商品符號(hào)網(wǎng)上集市以及時(shí)間與數(shù) 量稀缺的假象,合力虛構(gòu)出巨大的 “雙十一節(jié)” 全 社會(huì)消費(fèi)需求神話。
在 “消費(fèi)需求動(dòng)力”的迫使下,社會(huì)商品的使 用價(jià)值、功用價(jià)值不斷退化,而由商業(yè)資本、廣告與 大眾媒體對(duì)商品所偽造的符號(hào)象征意義則成為了消費(fèi) 者追逐的核心。商品符號(hào)的象征意義一般通過具有個(gè)性設(shè)計(jì)、精 美包裝以及高價(jià)格門檻等特性的品牌商品來進(jìn)行標(biāo)識(shí)和展現(xiàn)。 網(wǎng)商借光棍節(jié)為營銷事件, 主要是通過綜合使用打折、優(yōu)惠券、限量與限時(shí)策 略,營造出 “貨少人多”的賣方市場以及 “物美價(jià) 廉” 的假象,充分激發(fā)起消費(fèi)者的焦慮心態(tài)與購買欲 望。受到“僅此一天”以及“低價(jià)”口號(hào)的誘導(dǎo), 大量消費(fèi)者在從眾心理的驅(qū)使下迅速聚集,當(dāng)消費(fèi)者 們熬夜?fàn)幭鄵層唵?并滿懷中獎(jiǎng)般心情慶幸付款成功 時(shí),那些原本沒有的消費(fèi)需求被硬生生地鼓吹起來, 整個(gè)消費(fèi)社會(huì)終于在雙十一節(jié)這一天里催生出一個(gè)龐 大的商品需求神話。
2. 在賽博空間中的消費(fèi)節(jié)日儀式 “雙十一” 正是借助賽博空間的這種文化認(rèn) 同構(gòu)建力量,建立起了一整套節(jié)日符號(hào)體系與行為體 系。節(jié)日一般需要依賴特殊文化符號(hào)形式以及固定儀 式來彰顯意義、凝聚族群,“豐盛”“喜慶”“團(tuán)聚” 是節(jié)日文化的主要核心要素。
深諳此道的節(jié)日策劃者 們,正是通過借力 “光棍節(jié)” 在青年群體中所形成 的亞文化影響力,經(jīng)過偷換符號(hào)與情感挪揄后,構(gòu)建 起“11.11”這一飽含趣味與情感召喚力的“時(shí)間符 號(hào)”,在淘寶天貓等網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中處處堆積的豐盛 物品與充滿節(jié)日紅色喜慶氣氛的 “空間符號(hào)”,以及“限時(shí)搶購” “通宵淘貨” “網(wǎng)上曬貨” “銷量排名” 等 “儀式符號(hào)”,并通過大規(guī)模的公眾集體參與最終 建立起完整的節(jié)日符號(hào)與節(jié)日行為體系。
而雙十一節(jié) 的影響力也正是借助這一完整的外在符號(hào)形式不斷在 社會(huì)中得以強(qiáng)化,并在四年的能量累積下最終發(fā)展成 為風(fēng)靡全國的網(wǎng)絡(luò)購物狂歡節(jié)。雙十一光棍節(jié)背后的策劃者們,正是通過在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中構(gòu)建起的狂歡節(jié) 日儀式來不斷強(qiáng)化公眾的全面參與感,借助節(jié)日氛圍 來削弱消費(fèi)者的理性思維力量,并透過社交網(wǎng)絡(luò)的圈 子文化,不斷迫使越來越多的公眾對(duì)雙十一購物節(jié)形 成文化認(rèn)同,大家在不知不覺間,一個(gè)個(gè)主動(dòng)跳上了 雙十一購物節(jié)的 “樂隊(duì)花車”。
鮑德里亞指出，廣告在消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)化和合法化代碼邏輯的過程中起到了巨大的作用，廣告體現(xiàn)了人工對(duì)通常所謂快樂的追尋，其作用發(fā)生在外在的、淺層的以及符號(hào)的層面。誘惑，是廣告散播的主要方式，廣告它有自己的游戲規(guī)則、同時(shí)也存在著特殊的魅力，當(dāng)然最終要認(rèn)識(shí)他是一種圈套。
消費(fèi)者對(duì)于廣告已經(jīng)不以為奇，拒斥和消除了其中的意義，其內(nèi)容上是多種多樣的，人們有時(shí)候只是享受其中的華麗場面，傳媒資訊與現(xiàn)實(shí)之間的界限更加模糊不清。
對(duì)消費(fèi)問題有見解的讀書筆記3
雖然鮑德里亞對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”理論進(jìn)行了細(xì)致深刻的論述，但是這一理論也并不是完美的。 首先，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論是對(duì)西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)狀的概括和總結(jié)，對(duì)于那些并不屬于消費(fèi)社會(huì)的國家其在適用性上還是個(gè)未知，而針對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)的理論是否可以針對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中的問題進(jìn)行解釋也是一個(gè)未知數(shù)。
在針對(duì)馬克思生產(chǎn)-消費(fèi)理論這一問題上，鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論對(duì)其持一種否定態(tài)度。我們需要注意的是，這樣的分析便脫離了現(xiàn)實(shí)的說服性，與馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性相背離。
的確，消費(fèi)異化存在于現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)中，甚至是每一個(gè)角落，可是，這并不能說明消費(fèi)就是人生活的全部。不能忽視生產(chǎn)而孤立的研究消費(fèi)。物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)依舊是占主導(dǎo)地位，我們不能忽略符號(hào)的價(jià)值，更應(yīng)該看到他的價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)之中，消費(fèi)不完全是符號(hào)頂一下的消費(fèi)，拋開消費(fèi)的源頭談消費(fèi)，是一種唯心主義的錯(cuò)誤。要在肯定生產(chǎn)的重要作用基礎(chǔ)上，把握消費(fèi)所帶來的新問題，以一個(gè)全新的視角來觀察現(xiàn)實(shí)生活，審讀消費(fèi)社會(huì)?？傮w看來，鮑德里亞作為當(dāng)代法國社會(huì)思想大師，作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，在我們領(lǐng)會(huì)他的思想所帶來的沖擊時(shí)，也要帶著一種批判的態(tài)度去審視。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，如今的中國超前消費(fèi)，無理性消費(fèi)問題越發(fā)的滋生，對(duì)于這些消費(fèi)問題我們需要從更加深刻的角度予以思考，這既是本文研究的出發(fā)點(diǎn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，西方國家消費(fèi)領(lǐng)域所產(chǎn)生的問題，同樣成為我們國家所關(guān)注的焦點(diǎn)，因而對(duì)鮑德里亞的深入理論鉆研，針對(duì)新產(chǎn)生的問題的應(yīng)對(duì)，具有更為強(qiáng)列的現(xiàn)實(shí)意義。
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《M型社會(huì)》是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書，而作者大前研一更是日本著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但我對(duì)于日本經(jīng)濟(jì)的理解，其實(shí)并不是源自于這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家寫的書，更多是來自早年間讀日本(推理)小說帶來的感性認(rèn)識(shí)。
我喜歡讀書，喜歡讀書帶來的沉浸的感覺，因而很多日本(社會(huì)派推理)作家筆下的日本底層社會(huì)，那種黑暗、沉悶、毫無希望、毫無機(jī)會(huì)的感覺，曾經(jīng)讓我如同身受。彼時(shí)，我還是一名工程師，背著一個(gè)電腦包到處跑，不知道自己的未來之路在何方。經(jīng)常工作完以后，拿著一本松本清張或者宮部美雪的書，找一個(gè)逼仄的小飯館，慢慢吃完飯，慢慢看書。有時(shí)候等著晚上十二點(diǎn)以后，遇到宕機(jī)事件，還得去進(jìn)幫助用戶處理故障。
書看多了，慢慢總結(jié)出一些見識(shí)。這些作家寫的大多是九十年代的日本，那個(gè)時(shí)候，經(jīng)濟(jì)泡沫已經(jīng)破裂，階層之間的矛盾越發(fā)明顯，畢業(yè)之后的年輕人面臨選擇，要么去大企業(yè)選擇漫長的按部就班的上班族生涯，要么回到家鄉(xiāng)，繼承家里的小店，從此終老一生。
日本一直是終身雇傭制，這也意味著:很多人在自己二十歲的時(shí)候，可以一眼望到人生的盡頭，不會(huì)有什么波瀾和起伏，也不會(huì)有太多的奇跡發(fā)生。在這種沉悶的人生旅途中，一個(gè)個(gè)的人，相聚又分離，引出無數(shù)離奇的故事。
對(duì)消費(fèi)問題有見解的讀書筆記5
我覺得日本社會(huì)最好的(推理)作家是宮部美雪，她被稱為是日本的「國民作家」，還被稱為「松本清張的女兒」，她的文筆，瑣碎細(xì)密，有種娓娓道來的感覺。看她的書，如同在冬天觀賞一片片紛飛的雪花，無數(shù)片雪花織就一張細(xì)密的人物和線索的網(wǎng)絡(luò)，而最終呈現(xiàn)出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适隆?/p>
宮部美雪寫書的風(fēng)格，和我性格不是太符合，因而我只看過她比較經(jīng)典的《火車》和《理由》，其他的書如《模仿犯》等買了之后，就放在OneAPM公用的書架上，一直沒有看，也許哪天心血來潮，可能會(huì)再拜讀一下。
《火車》具有濃郁的社會(huì)派色彩和典型的「宮部風(fēng)情」，于無聲處溫婉從容地鋪陳出一個(gè)曲折震撼的當(dāng)代悲涼故事:停職期間的警察本間受侄子的委托，幫忙尋找他突然杳無蹤跡的未婚妻彰子。本間循著彰子的過往，逐漸發(fā)現(xiàn)她失蹤的背后暗含無限隱情，她似乎一邊在亡命奔逃，一邊又時(shí)欲登上那輛凄涼的命運(yùn)之車。望著無邊的黑暗，本間不由寒從心生:誰在追趕她?誰是「火車」上的魔鬼?她究竟在哪里?隨著調(diào)查深入，悲涼駭人的真相緩緩打開……
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