文明的沖突讀后感范文800字
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今天讀到王輯思的一篇對亨廷頓“文明沖突思想”的系統(tǒng)論述，覺得有必要重新梳理一下自己關(guān)于不同文明沖突與共存的話題。下面是小編為大家整理的文明的沖突讀后感，歡迎參考~
文明的沖突讀后感1
這本書寫于上個世紀，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復復讀了一個月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因為佛教的教義都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認為是儒教文明其實并不是，日本文明其實是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟因素;人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民，但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴展，然而，這種擴展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領(lǐng)導者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)
文明的沖突讀后感2
上個世紀90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對峙的局勢為美國一超獨大的局面所取代，美國在經(jīng)濟、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時春風得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對后冷戰(zhàn)世代世界局勢的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟利益因素成為未來世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對者的理由主要集中在下面兩方面:
一、根據(jù)現(xiàn)實主義的理論，國際關(guān)系的主角依然是民族國家，國際沖突的根源在于對地緣政治和經(jīng)濟利益的爭奪，文明或文化不過是利益的延伸，或爭取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對“文明不可調(diào)和”一說，認為在經(jīng)濟全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學界對“文明沖突”一說進行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘垣。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個文化單位，是范圍最大的文化認同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標準，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個跨越國界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國家間的沖突，而演化為數(shù)個具有共同文明(宗教信仰)的民族國家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國內(nèi)所形成的共同的價值認同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國家的概念也并非完全重合，這當另文說明。)
文明在國際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認為簡單夸大文明和粗暴否認文明的作用都不可取。誠然，自1648年三十年戰(zhàn)爭中黎賽留所確立的民族國家利益至上原則以來，地緣政治和經(jīng)濟戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學說和思想。帝國主義間對于領(lǐng)土和殖民地的爭奪，對于戰(zhàn)略要塞控制的競爭，對于自身影響力的苦心經(jīng)營，這些無不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義政治考量。然而，我們實在無力否認文明(宗教)的影響對于戰(zhàn)爭的推波助瀾起到了無可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個中世紀。服其他宗教的可能。每一個信教者都堅信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟考量來給出解釋。如果說策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟利益，那么這很難讓人信服。
另一個爭論的焦點在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂觀者說，自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟已經(jīng)一天天地將全世界連成一個利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟融合的繼續(xù)，因此認為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當然持此論者多認為經(jīng)濟一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當然也有一派觀點持完全相反的看法，他們認為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠歷史和更高明智慧的東方價值觀將會擔負起拯救世界維護和平的重任。國內(nèi)的學者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國界，在共同的意識形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國家暴力與西方文明對抗。
綜上可以看出，筆者對于亨氏理論總體上持肯定意見。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實極大地影響了國際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡單化處理。
但是筆者對于亨廷頓做出中國的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進文化的融合，以致能保證文明間的相安無事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴張的。
從現(xiàn)實情況來看，中國也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國式現(xiàn)存經(jīng)濟體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟分工中，盡管中國處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國的人口和經(jīng)濟狀況，憑借著其充裕而廉價的勞動力，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國依然只是產(chǎn)油國，農(nóng)業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國。簡言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對以美國為首的西方文明生出強烈不滿。因此，從現(xiàn)實角度講中國也不會和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補充的一點就是，亨廷頓并不是一個西方文明至上者。盡管他站在西方的立場上，提出了策略性的意見，主張維持西方對全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢，但他的深層隱憂確實在美國文明本身。眾所周知，作為一個移民國家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國的問題。他反復提到的美國國內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭。長期以來，美國以WASP為核心的傳統(tǒng)價值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國的核心價值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國西方文明失去主導地位，從而導致最后國家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰》中的得到了驗證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來不會出現(xiàn)，但是一個普世公認的道德準則倒是可以出現(xiàn)。誠如王輯思先生所說，“盡管這樣一個世界還很遙遠，但是值得為之而努力?！?/p>
文明的沖突讀后感3
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明的沖突讀后感4
讀這種大作有種高山仰止的敬畏感。前一半讀起來常常伴隨著拍大腿，原來還可以這么想!這種世界觀不知道比冷戰(zhàn)思維先進多少倍!
所謂的世界局勢，其實是一個黑洞。即使人們努力的去認識去理解，但是終究只能管窺。亨廷頓所做的是提供了一種視角：如果你來用文明的這種視角來看，是不是可以這樣理解。必須承認，掃除了心中的很多謎團，比如儒家社會之所以能夠崛起，伊斯蘭世界為什么能夠堅持自己的世界觀并且愈發(fā)的與西方價值觀所不容。 必須承認，這是一個很強有力的解釋世界的角度。
帶著這樣的視角再看美國的衰落，特朗普的當選，歐洲的向右轉(zhuǎn)，無疑不是所謂的希望文化在探尋自己的新出路。更重要的是，他們在探尋一種與其他文明的新的關(guān)系。 亨廷頓提供的不是“每個文明是怎么樣的”的這樣標簽化的簡單論斷，而是對“文明之間的關(guān)系可以怎樣”的關(guān)系性的解讀。
大作出版這些年，每次讀過，都是一個大寫的“服“!
文明的沖突讀后感5
這本書成于1994年左右，但是讀起來仿佛是去年寫的。有許多結(jié)論刷新了我的認識，當然這些新的認識接受得并不輕松。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。這幾個文明為：西方文明，伊斯蘭文明，儒教文明、東正教文明，印度文明，日本文明。拉丁美文明是西方文明的一種，只是略有不同。佛教文明不存在，因為佛教的教義都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認為是儒教文明其實并不是，日本文明其實是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
西方文明的總體特征是：1. 古典傳承(哲學，理性主義，法典，拉丁語，) 2. 3. 歐洲語言 4. 精神權(quán)威和世俗權(quán)威分離，這個在其他文明通常是合二為一的 4.強調(diào)法制 6. 擁抱社會多元化 7.個人主義 8.代議制(為各群體謀利益)和地區(qū)自治，一種分權(quán)、均勢思想
西方文明只是眾多文明的一種，西方的價值觀和文明會成為普世文明，也就是人類最終應(yīng)該成為的樣子嗎?答案是不一定或者是否定的。這個結(jié)論讓我有點失望。書中提出一個非常重要的結(jié)論就是：技術(shù)、經(jīng)濟現(xiàn)代化不等于文明西方化。誠然，因為全球性商品和服務(wù)貿(mào)易不斷加深，交通通訊技術(shù)等不斷促進人們相互溝通，全球合作分工也不斷加深，人類似乎應(yīng)該是越來越像彼此。文明會越來越趨同，然而現(xiàn)實卻并非如此。19世紀初國際貿(mào)易達到頂峰，然而接下來確實是人類史上最大的混亂;不同文明的人相互溝通反而會越發(fā)發(fā)現(xiàn)不同的地方，于是轉(zhuǎn)而對自身原來文明的更加看重。比如美國因為移民的增加，反而去做禮拜的人上升了(這是90s的數(shù)據(jù)，不知現(xiàn)在如何)，這說明他們反而更珍視自己的傳統(tǒng)，自己的價值觀。作者勾勒出的圖景是這樣的：由于西方一開始的強盛，不少文明中的國家會開始學習西方，技術(shù)和文明都會學習西方，但隨著技術(shù)(也就是經(jīng)濟、現(xiàn)代化等)不斷地發(fā)展，他們一方面會不滿于西方的混亂和個人墮落，這些自身文明沒有的東西，他們會覺得還是自身的文明更好;另一方面他們在行事的過程當中需要一整套規(guī)則來指導，而自身原來的文明總是更好的，因為周邊的人的行為方式是由千百年傳承下來的，如果靠西方的行為規(guī)則，發(fā)現(xiàn)總是格格不入，效果經(jīng)常是負面的，另一方面由于城市化等原因，大量人沒有精神和歸屬寄托，此時原來的宗教可以給他們帶來巨大的精神慰藉。于是他們的文明又開始朝西方化反向回退。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，如日本、土耳其等。
2016年全球穆斯林人口約16億，并且還在迅速增長，借此討論一下為什么在人們看來的邪惡的伊斯蘭教傳播力會這么大，令人驚奇的是，不少國家如土耳其、伊朗伊斯蘭化是有很大民意基礎(chǔ)的，并非是領(lǐng)導人逆天而行。并且主要的支持者是學生、商賈以及剛剛進入大城市的貧民。這個畫面對中國人而言似曾相識。這說明伊斯蘭教中包含了許多他們認為好的應(yīng)該追求的東西，那么這是什么呢?這個東西就是“社會行為準則”，就是大家認為每個人應(yīng)該怎么做的準則。伊斯蘭教在這方面規(guī)定了許多準則，例如：
1.伊斯蘭賦予商業(yè)行為一種神圣性，把它視為主命，同時賦予商人極高的誰社會地位。例如：“安拉準許買賣，而禁止高利貸?！?《古蘭經(jīng)》2∶275)中東阿拉伯族和波斯族其實是傳統(tǒng)的會經(jīng)商的民族，伊斯蘭教符合他們的自我認同。
2. 伊斯蘭提出了經(jīng)商的準則，成為了商人們共同的追求：“你們應(yīng)當使用充足的斗和公平的秤，你們不要克扣他人應(yīng)得的財物，不要在地方上為非作歹。”(《古蘭經(jīng)》11∶85)穆罕默德也說過：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆。”伊斯蘭在鼓勵經(jīng)濟活動的同時，即重視契約又禁止商人以不正當?shù)氖侄潍@取財?！靶诺赖娜藗儼?你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財產(chǎn)，唯借雙方同意的交易而獲得的例外。”(《古蘭經(jīng)》4∶29)哈基姆·本·希扎姆的傳述：使者說：“買賣雙方只要未離開行商之處，或直到他們分離之前，皆有經(jīng)商自由權(quán)。倘若他們在買賣時說實話，不隱瞞交易物的缺陷，則他們的買賣定會興隆吉祥。反之，如果他們隱瞞作假，則買賣的吉祥定會毀掉?！薄靶诺赖娜藗儼?你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應(yīng)當寫一張借券，請一個會寫字的人，秉公代寫。代書人不得拒絕，當遵照真主所教他的方法而書寫。由債務(wù)者口授，〔他口授時〕，當敬畏真主──他的主──不要減少債額一絲毫。如果債務(wù)者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那末，叫他的監(jiān)護人秉公地替他口授。你們當從你們的男人中邀請兩個人作證;如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。證人被邀請的時候，不得拒絕。無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借券上，并寫明償還的日期。在真主看來，這是最公平的，最易作證的，最可祛疑的。但你們彼此間的現(xiàn)款交易，雖不寫買賣契約，對于你們是毫無罪過的。你們成立商業(yè)契約的時候，宜請證人，對代書者和作證者，不得加以妨害;否則，就是你們犯罪。你們應(yīng)當敬畏真主，真主教誨你們，真主是全知萬物的?！?《古蘭經(jīng)》2∶282)
從經(jīng)濟學原理來說，維持經(jīng)濟秩序需要大量的成本，然而宗教是成本最低的，因為宗教把這些行為根植在人們的心中。這使得穆斯林商人們更認同和穆斯林商人做生意。這一點顯著地影響了土耳其。土耳其在凱末爾主義下全盤西化，然而在西化的過程當中，歐洲的國家并不接納他，至今土耳其仍未加入歐盟;在西進受挫的情況下，土耳其卻發(fā)現(xiàn)其很有可能是伊斯蘭的領(lǐng)導者，無論是其經(jīng)濟、軍事力量，還是奧斯曼帝國的歷史傳承，但正是因為其世俗化和西化無緣這個地位，而這個地位可以為他帶來巨大的好處，土耳其的經(jīng)濟開始向東延伸，商人們在打交道過程當中自然而然地從現(xiàn)實和內(nèi)心都擁抱起伊斯蘭，商人們開始改變服裝，開始做禮儀，總統(tǒng)也開始政策回調(diào)，最終埃爾多安出現(xiàn)，整個國家完成巨大的調(diào)頭。
總的來說就是：伊斯蘭文明本身是一整套行事規(guī)則，其巨大的人口就是一個大吸盤，使想要脫離這個文明的，又要跟這個文明打交道的人，無法脫離，并且這個大吸盤是自下而上的，再低層的人，再未受過教育，這套行事規(guī)則也通過父母輩而傳承下來。這個作為中國人應(yīng)該很能理解，你即便出國，信，只要你還要跟中國人打交道，你仍然會遵循儒家的理念;其次，你自身受熏陶已久，自身也很難摒除;其三，你很難不跟華人打交道，即便周邊沒有華人，因為周邊的外國人會把你當華人，這種區(qū)別感你抹除不了，這種你能體會到區(qū)別感本質(zhì)上就是你在確認自己的儒教文明身份。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴展，然而，這種擴展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領(lǐng)導者。目前有實力領(lǐng)導的就三個：沙特，自身很熱心成為領(lǐng)導者，但地理無屏障，安全成患，需要美國的保護，需要被人保護的國家能成為領(lǐng)導者嗎?伊朗，信什葉派，這個派只占穆斯林人口10%，并且說波斯語而不是阿拉伯語，波斯族跟阿拉伯族一向不合，人氣不足。土耳其，之前是世俗化，西方化，沒有資格領(lǐng)導伊斯蘭，但現(xiàn)在已經(jīng)伊斯蘭化，隨著時間的推移，未來可能成為領(lǐng)導者，但當下以及之前幾十年并沒有。伊斯蘭儲國的國民忠誠度在：部落-國家-宗教間是呈U型的，也就是他們對部落和宗教的忠誠大于對國家，這是個有趣的不同于其他文明的地方。這是因為當下的民族國家是由西方拆出來的，或許中東未來還會再重構(gòu)。
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