小說(shuō)大秦帝國(guó)讀后感1500字范文

　　秦國(guó)，從中華大地的西部邊緣小國(guó)、險(xiǎn)些被六國(guó)瓜分的戰(zhàn)敗國(guó)，成為一統(tǒng)華夏的大秦帝國(guó)，靠的是什么，原因可能要寫(xiě)幾部書(shū)。我看完《大秦帝國(guó)》后，感受最深的是——法治成就了秦國(guó)。以下是小編整理的關(guān)于《大秦帝國(guó)》讀后感的文章，歡迎大家閱讀參考。

　　篇一

　　這套書(shū)讀了將近四個(gè)寒暑假，終于在今年徹底看完了，總的來(lái)說(shuō)從書(shū)里我不僅看到了很多之前不知道，或者是之前認(rèn)知有偏差的史實(shí)，還引發(fā)了我長(zhǎng)久以來(lái)忽視的對(duì)歷史進(jìn)程的思考。

　　秦，談起這個(gè)字，大多數(shù)人腦海中第一個(gè)冒出來(lái)的就是秦始皇，“長(zhǎng)城”，“焚書(shū)坑儒”，“車(chē)同軌書(shū)同文”等等詞語(yǔ)也會(huì)不斷浮現(xiàn)。《大秦帝國(guó)》這套書(shū)，以秦為第一視角，從戰(zhàn)國(guó)起，至子?jì)胫?，將秦?cái)?shù)百年的榮辱興衰濃縮在一部書(shū)中，其內(nèi)容扎實(shí)程度，知識(shí)儲(chǔ)備程度以及語(yǔ)言表達(dá)能力可謂是一本好書(shū)，特別是在瞬時(shí)消息淹沒(méi)人們生活的當(dāng)世，能讀完這本書(shū)，我的耐心得到了比較大的提升。

　　然，書(shū)中仍有我并不喜歡的地方，以下觀點(diǎn)是我今時(shí)今事評(píng)判，明日再改也是可能的。

　　一，語(yǔ)言追求表面仿古，實(shí)則難融大局

　　為了用文言文而用文言文，是我讀起來(lái)有些地方別扭的原因。講秦國(guó)羋太后部分，因其是楚國(guó)人，字里行間透露出一種楚地方言，給我一種想象的空間，覺(jué)得大為合理，而在大多時(shí)候白話(huà)文中生加文言文，初看尚覺(jué)得新鮮，看多了我極為不適。

　　二、各國(guó)糾葛過(guò)多，實(shí)難講清楚，非文之過(guò)

　　我們知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史最為混亂復(fù)雜的一段時(shí)期，混亂程度能與之媲美的大概只有五代十國(guó)時(shí)期與清末民初時(shí)期，但這兩段歷史時(shí)間跨度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和戰(zhàn)國(guó)400多年相提并論的，且戰(zhàn)國(guó)距今2000多年，各國(guó)尚沒(méi)有統(tǒng)一的文字記錄等，再加上當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的政治局面，想要將這段歷史講清楚，可謂是難于上青天，作者從秦出發(fā)，能理清一國(guó)歷史進(jìn)程已殊為不易，遑論七國(guó)乎?

　　三、以史實(shí)為依據(jù)，難出新意。

　　歷史的精彩之處在故事，故事的點(diǎn)睛之筆在人。人的境遇是全書(shū)濃墨重彩的部分，我將其大致劃分了一下，臣，或出身貧困，或出身富貴，皆因機(jī)緣習(xí)得一門(mén)技藝，據(jù)其政治時(shí)勢(shì)，或得王賞識(shí)，或不被重視，結(jié)果或功成名就(身敗名裂)，或碌碌無(wú)名，或仇心漸起。王，皆少年有異象，然因其自身心思是否在廟堂，或成或敗。百姓只想過(guò)好日子。當(dāng)然，在一本人物很少的書(shū)中有這么多的故事可講已經(jīng)很不錯(cuò)了，但這部書(shū)有歷史記載作為支撐，人物涉及數(shù)百年間的異人，越往后讀越有相似之感。

　　講完了這本書(shū)的好壞，我想來(lái)說(shuō)說(shuō)這部書(shū)看了之后的一些思考。

　　一：十里不同音，百里不同形

　　可以看到書(shū)里不同國(guó)家的人們言語(yǔ)習(xí)俗，甚至長(zhǎng)相都不太相同。這既是地理環(huán)境不同，又受到不同國(guó)家的影響。比如秦在現(xiàn)今巴蜀，山西陜西一帶，民風(fēng)剽悍，善于勞作，楚國(guó)在今湖南江西等地，飲食卻極不相同。再講大一點(diǎn)，北方人高馬大，南方頗為靈秀，相同文字不同發(fā)音都會(huì)影響人骨骼的改變，這估計(jì)是人類(lèi)學(xué)的一門(mén)大學(xué)問(wèn)。

　　二：明君強(qiáng)臣是強(qiáng)盛保障，律法嚴(yán)格是傳世之本

　　細(xì)數(shù)戰(zhàn)國(guó)這幾次大事，商鞅在秦國(guó)變法成功，屈原在楚國(guó)失敗，合縱合不下去，連橫能連到底，燕國(guó)在樂(lè)毅的幫助下差點(diǎn)拿下齊國(guó)，趙國(guó)因李牧能戰(zhàn)勝秦國(guó)軍隊(duì)，看起來(lái)勝敗是君臣配合度的問(wèn)題，其實(shí)也跟規(guī)則能否嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)。一個(gè)好的方案是能夠解決眼前問(wèn)題的方案，一個(gè)更好的方案是能防患于未然的方案。而規(guī)則能否被嚴(yán)格執(zhí)行，就取決于這套規(guī)則是否讓百姓受益，能狠下心讓老百姓得到好處的，都成功了。

　　三：中華文化博大，一事兩說(shuō)太易

　　一件事總有AB面，就像硬幣有正反一樣，好的能說(shuō)成壞的，壞的能說(shuō)成好的，不加價(jià)值判斷，一件事情仍能從不同典籍中找到不同解法，儒家與法家對(duì)人性善惡的看法不同，解讀一件事物的邏輯就不同。而戰(zhàn)國(guó)有名聲的人，都是秉持一家之言堅(jiān)持到底的人，當(dāng)然這跟他們小時(shí)候沒(méi)有書(shū)可選有關(guān)。判斷一個(gè)人的行為，就看他遵循什么邏輯，而他的邏輯，可以從其他事情看出來(lái)，意志堅(jiān)定的人往往是很有邏輯感的人。

　　四：凡人必困于一物

　　是人都有弱點(diǎn)，這或是自身原因，或是時(shí)代原因，大多數(shù)老百姓困于物質(zhì)，活著在戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)很困難了，何況吃飽喝足?志士或困于忠，孝等義事，或困于傲，驕等缺點(diǎn)，或身不由己。這不是說(shuō)我們要揪著這點(diǎn)不放，將自身發(fā)展全部歸結(jié)為一點(diǎn)，而是認(rèn)清楚自己，將“一物”不斷變小，或變?yōu)?ldquo;他物”。以秦始皇父親贏異人為例，年少作為人質(zhì)被交換到趙國(guó)，困住他的是趙國(guó)的環(huán)境，被接回秦國(guó)任太子，困住他的是學(xué)識(shí)，當(dāng)了王，困住他的是體魄。贏異人能認(rèn)清自己，不斷做出調(diào)整，命雖不能再加，人生總算圓滿(mǎn)。

　　五：世界是不斷發(fā)展的，人是不斷改變的

　　人是會(huì)變的，這句話(huà)最近老被用在感情生活中，形容涉事雙方從親近到疏遠(yuǎn)的結(jié)果，常見(jiàn)于雙方對(duì)親朋好友訴苦時(shí)朋友的言論。但這種辯證主義的思想不僅是用在兒女情長(zhǎng)上，還可以用在看待世界的態(tài)度上，過(guò)去我認(rèn)為只有見(jiàn)識(shí)過(guò)越來(lái)越多的人，才能包容不同人的行為，所以我選擇旅行，但讀完這部書(shū)我發(fā)現(xiàn)，好的書(shū)甚至更能讓你見(jiàn)識(shí)不同的人。不僅是不同的人，同一個(gè)人不同的時(shí)期，或者同一時(shí)期不同環(huán)境下人做出的選擇都是不一樣的。很奇妙不是嗎?

　　篇二

　　其實(shí)為什么中國(guó)有些歷史會(huì)廣為人知，有些歷史雖然經(jīng)典卻知之甚少。我個(gè)人覺(jué)得原因就在于是否有些民間通俗的演義，比如小說(shuō)、戲曲、快板說(shuō)唱等等。可以說(shuō)中國(guó)最為人所孰知的歷史莫過(guò)于《三國(guó)演義》、《水滸》、《隋唐英雄傳》。

　　《大秦帝國(guó)》則是直到現(xiàn)代才被寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)集，用六部書(shū)描寫(xiě)了秦國(guó)的崛起—發(fā)展—統(tǒng)一—滅亡。幾近完美的詮釋了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戀愛(ài)、理想、政治的變化、百家的爭(zhēng)鳴，展現(xiàn)出254年間中國(guó)大地上發(fā)生的一切一切，如果說(shuō)《三國(guó)》是先驅(qū)者，那么《大秦》則肯定是后繼者。

　　雖說(shuō)小說(shuō)中有一些不實(shí)的描寫(xiě)，比如秦國(guó)的鐵甲兵團(tuán)和騎兵，這些在當(dāng)時(shí)都是不可能做到的，但是小說(shuō)的最后以完整的一個(gè)章節(jié)來(lái)介紹為什么大秦會(huì)是最后的贏家，而后漢王朝為什么可以在中國(guó)的歷史上達(dá)到巔峰，并將我們這個(gè)民族命名為漢?？梢哉f(shuō)是整篇小說(shuō)最大的亮點(diǎn)所在。也是我認(rèn)為《大秦》遠(yuǎn)超《三國(guó)》的原因，《三國(guó)》從來(lái)沒(méi)有歸納為什么晉最后可以一統(tǒng)中華，而《大秦》則將一切歸納為一個(gè)字:法。

　　可以說(shuō)整部小說(shuō)都是以變法為主線來(lái)說(shuō)明大秦為什么可以一統(tǒng)中華，也是為什么最后自取滅亡的。秦始皇在一統(tǒng)六國(guó)之后再也沒(méi)有吸取六國(guó)的人才，反而制造了著名的焚書(shū)坑儒，又在最后將遺旨交與趙高，自己一統(tǒng)天下后到處游玩，不顧民生修建長(zhǎng)城和阿房宮，這些其實(shí)都是無(wú)法可依的。我覺(jué)得讀完這本小說(shuō)得到的啟示遠(yuǎn)比看一遍賈生的《過(guò)秦論》有用的多。

　　《大秦》對(duì)于我們現(xiàn)代已經(jīng)十分的遙遠(yuǎn)了，但是這是中國(guó)最早的法治，雖然有點(diǎn)野蠻和殘忍。但是卻為所有人樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)視了出生的身份。這是儒家的“禮”所無(wú)法做到的?！洞笄氐蹏?guó)》值得我們所有的人一讀。

　　篇三

　　這是一部雄渾、厚重、沉郁的書(shū)，這是一部輕松、熱血、青春的書(shū)，這是一部怎么形容也不為過(guò)的書(shū)，因?yàn)樗鼣⑹龅膬?nèi)容包含了太多的故事，因?yàn)樗枥L的時(shí)代呈現(xiàn)了太多的元素。

　　讀這書(shū)的時(shí)間，我非常快樂(lè)也非常感懷，這是這部書(shū)的魅力，作者筆力蒼勁、描繪細(xì)膩，為我們刻畫(huà)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大秦的逐步崛起。我的心也隨著書(shū)中的情節(jié)跌宕起伏：為“赳赳老秦，共赴國(guó)難”的錚錚誓詞而熱血澎湃;為商鞅大義凌然的慷慨赴死而心懷敬意。

　　秦帝國(guó)崛起于鐵血競(jìng)爭(zhēng)的群雄列強(qiáng)之際，建立了一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的帝國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的鐵器文明。帝國(guó)所編織的社會(huì)文明框架及其所凝聚的文化傳統(tǒng)，今天仍然規(guī)范著我們的生活，構(gòu)成了中華民族的巨大精神支柱。

　　民族精神是群體的思想延續(xù)，在中華歷史的演變中，最終融合成我們能看見(jiàn)的那些儒道釋法墨等哲學(xué)思想或者散落的民俗文化，以及看不見(jiàn)卻遺傳在骨子里的一些勇氣或處事方法。然而，也是在歷史的流轉(zhuǎn)中，我們也失去了或者遺忘了許多。作者孫皓輝在開(kāi)篇前言里寫(xiě)到：“雖然我們沒(méi)有忘記秦帝國(guó)，但卻也淡漠了那個(gè)時(shí)代的勇氣與創(chuàng)造力。”

　　民族的精神，是國(guó)家的脊梁，更多的人蘇醒，民族才有希望。

　　巍巍秦關(guān)，莽莽秦川。蒼蒼明月，迢迢關(guān)山。同耕同戰(zhàn)，浴血何年。銳士鐵衣，女兒桑田。誰(shuí)謂明月，照我無(wú)眠。天地同光，念日月之共圓。

　　秦國(guó)這個(gè)地處西北，文化和經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，被中原諸侯稱(chēng)為戎狄的邊陲諸侯，卻一躍而起，最終統(tǒng)一了六國(guó)。根源在哪里?在于“大爭(zhēng)之世”求變圖存的毅力，在于“赳赳老秦，共赴國(guó)難，血不流干，死不休戰(zhàn)”的精神根基。

　　在秦孝公的支持下，商鞅進(jìn)行了徹底的變法“廢田井，開(kāi)阡陌，除隸農(nóng)，賞耕戰(zhàn)，刑無(wú)等級(jí)，不赦不宥”，使秦國(guó)率先從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)換，極大的調(diào)動(dòng)了下層人民的勞動(dòng)積極性，解放了生產(chǎn)力，至此國(guó)力逐年上升，走上了崛起之路。雖然有無(wú)數(shù)人指責(zé)秦政是暴政、秦國(guó)是虎狼之師，但是我們應(yīng)該處于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景考慮，秦法無(wú)疑具有時(shí)代的先進(jìn)性。法家在大秦里面出盡風(fēng)頭，而后世獨(dú)尊的儒術(shù)被摒棄在一旁!諸子百家都對(duì)法家刮目相看，就是因?yàn)樯叹Ｒ驗(yàn)榍貒?guó)近200年堅(jiān)持法治，而在戰(zhàn)國(guó)中最后脫穎而出，六國(guó)拍馬難及!

　　“不拘一格降人才”的方針策略，是秦國(guó)在人才戰(zhàn)爭(zhēng)完勝山東六國(guó)，為秦的統(tǒng)一提供強(qiáng)大的智力支持。河有中流兮天有砥柱!我有英才兮堪居四方!秦雖然本國(guó)人才不多，但對(duì)于招攬山東人才卻不遺余力。不問(wèn)出身門(mén)第，但凡有真才實(shí)學(xué)一律委以重任，絕不惜官吝爵。自秦孝公開(kāi)始，秦國(guó)唯才是用，是故商鞅法家、張儀縱橫家、蔡澤計(jì)然家、呂不韋雜家、尉繚兵家都能在秦國(guó)成就一番大業(yè)。秦國(guó)用人之道不在于學(xué)派出身，有才利國(guó)則用之。秦非人杰地靈之地，歷代的大才絕大部分都來(lái)自六國(guó)，若非秦國(guó)用人之務(wù)實(shí)，豈能吸引這些人才?相反六國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，卻置之而不顧。譬如魏惠王時(shí)期，先后放走商鞅，迫害孫臏，鞭笞張儀，無(wú)視樂(lè)毅。這些都可謂是治國(guó)之大才，每一個(gè)人之后都曾改變過(guò)戰(zhàn)國(guó)的格局，魏惠王不用治國(guó)之實(shí)才，卻只是禮待像孟子這種所謂的圣人。圣人的大道永遠(yuǎn)是摸不著邊際的，講了幾千年的“大同”至今尚未實(shí)現(xiàn)。治國(guó)在于務(wù)實(shí)，所以孟子之道永遠(yuǎn)解不了魏惠王之困，也終導(dǎo)致魏國(guó)的衰敗。

　　秦國(guó)用人之務(wù)實(shí)還在于“用人不疑，疑人不用”，正因?yàn)樾⒐c商鞅的青山松柏之情，所以才會(huì)有商鞅的“極心無(wú)二慮，盡公不顧私”。相反六國(guó)之才大多是懷才不遇，屈原忠心為國(guó)卻始終不能得到大用; “廉頗老矣，一飯三遺矢”何其的荒誕，也終致使一代名將客死他鄉(xiāng);更為荒誕的是韓國(guó)派水工鄭國(guó)去秦國(guó)大興水利工程，其美名曰“疲秦計(jì)”，最終導(dǎo)致秦國(guó)的國(guó)力昌盛，為之后的滅六國(guó)提供了充足的財(cái)力支持;戰(zhàn)國(guó)的最后一位戰(zhàn)神李牧也因“叛國(guó)”的罪名被殺，用人之不信，自毀其長(zhǎng)城，趙國(guó)最終也將自己送進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

　　小說(shuō)以秦獻(xiàn)公的死去作為開(kāi)端，引出了本書(shū)的第一個(gè)關(guān)鍵人物，秦孝公嬴渠梁。如果說(shuō)火焰的燎原需要最初的火種，那秦孝公無(wú)疑扮演了這一角色。他即位之初，秦國(guó)正面臨內(nèi)外交困的艱難局勢(shì)。野蠻貧弱本已是頑強(qiáng)盤(pán)踞的痼疾，其他國(guó)家的全面敵對(duì)，一致仇視更是一把高懸于秦國(guó)不屈頭顱之上的三尺利劍。六國(guó)卑秦，不與會(huì)盟，一個(gè)瀕臨崩潰的小國(guó)，生還是死，繼續(xù)還是終結(jié)，這是作者拋出的的沉重問(wèn)題。用手段和計(jì)謀解決當(dāng)下的困難只是治標(biāo)，究竟如何才能完成一個(gè)國(guó)家的標(biāo)本兼治。

　　法!用法治國(guó)!!這是一個(gè)斬釘截鐵不容置疑的答案。于是，在商鞅的霹靂手段之下，在秦孝公的絕對(duì)信任之上，秦國(guó)開(kāi)始了轟轟烈烈的變法。變法過(guò)程中，有反對(duì)，有抵抗，有陰謀，有暗箭;有信念，有虔誠(chéng)，有真情，有血性。作者用揮灑自如的筆墨，把原本隔了簾幕的歷史故事演繹顯得格外曲折起伏，回轉(zhuǎn)跌宕。“法”的芽終于在秦國(guó)萌發(fā)了，可這一切，在大秦帝國(guó)的締造過(guò)程里，僅僅是個(gè)引，也僅僅只是序幕。從人治走向法治的道路無(wú)比的坎坷崎嶇，要改變一個(gè)落后國(guó)家的面貌并使之重生更是需要付出好幾代人的努力。所幸，在歷史的風(fēng)起云涌當(dāng)中，秦國(guó)人沒(méi)有退縮，接下去的幾代君王也沒(méi)有改變初衷，在百家爭(zhēng)鳴的大格局內(nèi)，他們始終奉行法家之學(xué)，排除各方阻力，把秦國(guó)一步步推向了鼎盛的巔峰。而秦國(guó)的文明，那在剽悍堅(jiān)毅的血性土壤上誕生的文明，也最終戰(zhàn)勝了并統(tǒng)一了其他文明模式，綻放出無(wú)比絢爛的光芒。

　　縱覽全書(shū)，剔除宮闈陰謀，政局斗爭(zhēng)，情感發(fā)展，個(gè)人興亡，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，“法”，是大秦帝國(guó)得以建造形成的最根本同時(shí)也是最大原因，文明的誕生源自于法治的興起，而儒學(xué)則不符合戰(zhàn)國(guó)之道。針對(duì)他的這一觀點(diǎn)，我深感贊同。首先，從先秦歷史來(lái)看，儒家之學(xué)本就是亡國(guó)之論。講求仁義道德，禮讓謙遜，大爭(zhēng)之世，這種論調(diào)何能立國(guó)?其次，退一步說(shuō)，儒學(xué)即便可用于安邦，也非用于開(kāi)國(guó)。只有用“法”這一冷峻客觀的利器，才能掃除亂世時(shí)因人治而產(chǎn)生的一系列失衡混亂，創(chuàng)建全新的國(guó)家運(yùn)行平臺(tái)，從而使國(guó)家達(dá)到一個(gè)更高的競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)。國(guó)家的長(zhǎng)治久安必須依靠法治，而并非依靠人力。作者的這一理念，頗具現(xiàn)實(shí)意義。